Diferencia entre revisiones de «Valor (axiología)»

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Valor (axiología)

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-__FORCETOC__
-Para la [[Axiología]], una disciplina de la [[Filosofía]], el '''valor''' es una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo.
-== Naturaleza del Valor ==
-La verdad no sirven de nada si no tomas en cuenta algo comun
-#Para el [[Idealismo]]: Las posturas idealistas tienen los siguientes representantes:
-##Idealismo [[objetivo]]- Considera que el valor existe a pesar del observador (las ideas de Platón / Dios de los neotomistas).
-##Idealismo [[subjetivo]]: Considera que el valor es creado en la conciencia de los individuos y es por lo tanto subjetivo. ([[Berkeley]])
-#Para el [[Materialismo]]: El propósito de la naturaleza del valor está en la capacidad que tiene el ser humano de valorar el mundo objetivamente, es decir, valorarlo tal como es, buscando no alterar, ni deformar esta visión. El [[mundo]] debe ser valorado tal como es. De esta forma, la naturaleza del valor es objetiva, pero el valor es interpretado subjetivamente por nuestra [[conciencia]].
-'''
-''EL TERMINO VALOR ESTA RELACIONADO CON LA PROPIA EXISTENCIA DE LA PERSONA, AFECTA SU CONDUCTA, MODELA SUS IDEAS E INTERESES Y CONDICIONA SUS SENTIMIENTOS, ES ALGO QUE VA ESTAR CAMBIANDO SIEMPRE Y APARENTEMENTE SE ELIGEN ENTRE OTRAS ALTERNATIVAS. SIN EMBARGO, DEPENDE DE LO INTERIORIZADO A LO LARGO DEL PROCESO DE SOCIALIZACION, DE IDEA Y ACTITUDES QUE PRODUCIMOS A LO LARGO DE NUESTRA VIDA. --[[Especial:Contributions/189.131.156.42|189.131.156.42]] ([[Usuario Discusión:189.131.156.42|discusión]]) 21:47 21 may 2009 (UTC) SERGIO MUNGUIA LABASTIDA'''''
-== Distintas teorías axiológicas acerca de los valores ==
-=== Platón, Kant y Nietzsche ===
-Como se ha dicho, la [[axiología]] es la disciplina encargada del estudio del valor, de su naturaleza y esencia, así como de los [[juicios]] de valor. Esta [[disciplina]] comienza como tal en la segunda mitad del siglo XIX, aunque tiene precedentes remotos, como el del propio [[Platón]], que hace sinónimos valor y [[ser]]. En ''La República'', este pensador de la [[Antigüedad]] afirma que el [[Bien]] es el máximo valor, es decir, aquello a lo que aspira todo. Lo define un tanto oscuramente como el supremo garante del orden en la [[realidad]], siendo el [[modelo]] que [[hombre]] y [[sociedad]] han de perseguir para su [[perfección]]. Los valores, según esto, serían los modelos reales que copia nuestro mundo [[sensible]]. Su captación, sin embargo, nos resulta complicada, requiriendo un talante especial y gran esfuerzo. Por eso, el [[gobierno]] de la ''Ciudad Ideal'' se encarga a los filósofos. Basta, eso sí, con conocer lo [[bueno]] para aspirar a ello y desearlo, ya que no se concibe que algo tan excelente pueda no ser deseado por quien lo vislumbra. Todo esto conlleva que el proceso educativo ha de apuntar a ese ideal, por el cual el hombre alcanza su perfección. La [[educación]] sería la actividad que pretende lograr la esencia del [[ser humano]], que no es sino la [[realización]] en él de una serie de valores o metas ideales.
-En relación con la [[naturaleza]] de esas metas o ideales que hemos definido como valores, [[Platón]] afirma que son, como hemos visto, objetos reales. Los valores serían ideas platónicas. A esta concepción ya se opusieron los [[sofistas]], que con su [[teoría]] [[psicologicista]] de los valores adoptaron una perspectiva [[relativista]]. En este debate se planteaba con siglos de antelación la moderna discusión acerca de la naturaleza de los valores. Así pues, el extremo opuesto a la postura [[realista]] platónica, que en tiempos de [[Platón]] representaron algunos [[sofistas]] (recordemos la doctrina del ''Homo mensura'' de ''Protágoras'' o las intervenciones de Gorgias en el diálogo que lleva su nombre) es el [[idealismo]] kantiano. Vamos a comentarlo muy brevemente.
-[[Kant]] arroja un dualismo en el que el reino de los [[fines]] y del valor se distancia del de los juicios teóricos. Propugna, además, una [[ética]] sin contenido, llamada [[formal]], frente a las [[éticas materiales]] de naturaleza prescriptivas. Lo único que nos movería a actuar moralmente sería el puro deber, independientemente de la utilidad o satisfacción de lo cumplido. En este sentido, habría que someterse al denominado por él "[[imperativo categórico]]", mandato general de la [[razón]] que en sus diferentes formulaciones viene a decir que actuemos como quisiéramos que todo el mundo actuase con nosotros. Esto no es algo con realidad propia y definida, sino un [[ideal]] que reside en nuestra [[subjetividad]] [[racional]]. Recordemos que toda la [[filosofía]] de [[Kant]] trata de los límites del [[hombre]] y concluye su imposibilidad para acceder a supuestas realidades absolutas (como eran los valores para [[Platón]]). Los ideales o los valores corresponden a la [[subjetividad]] del [[hombre]]. Son sus ideas (siempre relativas al propio [[ser humano]]) las que orientan y determinan la [[conducta]].
-En este debate histórico acerca de los valores, hemos de incluir, por supuesto, a [[Nietzsche]], quien realizó una crítica a los procedentes de la cultura judeocristiana y propuso su teoría del [[Superhombre]]. Básicamente, su pensamiento se ubica en el anti-[[esencialismo]], por lo que se opone frontalmente a toda la tradición no sólo judeocristiana, sino clásica griega. De hecho, se le considera uno de los antecedentes del actual [[pensamiento débil]] o postmoderno. Su propuesta consiste en la sustitución de los viejos "valores absolutos" de nuestra [[cultura]] por una nueva escala de bondades más acorde con la vida ([[vitalismo]]) y el [[instinto]]. Se trata del dominio de lo [[subjetivo]] respecto a lo [[absoluto]]-esencial-[[eterno]].
-Platón, Kant y Nietzsche han tratado, pues, de los valores; mas la problemática axiológica se plantea con especial relevancia en la polémica decimonónica entre el [[subjetivismo]] y el [[objetivismo]]. Estas posturas representan dos respuestas distintas acerca de la naturaleza de los valores. La primera ubica el valor en el ámbito de la [[fisiología]] y [[psicología]] del [[individuo]] que valora, mientras que la segunda considera su existencia independiente del [[sujeto (filosofía)|sujeto]].
-=== El [[subjetivismo]] axiológico ===
-Lo apoya la constatable diversidad de creencias, gustos y valores. Nos aturde esta ineludible [[pluralidad]] y ello nos tienta a decantarnos por un [[relativismo]] cuya versión mejor argumentada la tenemos en el [[subjetivismo]] axiológico. Éste defiende que el que algo se considere valioso depende de la impresión que origine en el [[individuo]], de ahí que se vea sujeto a las condiciones del momento histórico, personales, etc. El valor no es [[absoluto]], sino relativo. En realidad, habría tantos valores y sistemas de valores como sujetos. De esta idea parten dos concepciones, que pasamos a caracterizar brevemente:
-==== El valor como [[experiencia]] subjetiva ====
-La defienden la Escuela Austriaca y de [[Praga]]. Sus representantes principales son [[Alexius Meinong]] , [[Christian von Ehrenfels]] y [[John Dewey]], cuyas ideas se pueden sintetizar en que, independientemente de si el valor nace del agrado o del [[deseo]], siempre residirá en la reacción subjetiva de agrado ante un objeto existente o posible. Todos ellos esgrimen una concepción [[subjetivista]] y [[relativista]] del valor, basando éste en el interés, emotividad o deseo que produce.
-El inconveniente de esta concepción subjetivista es la eliminación de la obligatoriedad universal de someternos a normas no acordes con los propios intereses. De este modo, implicaría un peligroso «todo vale». Pero, desde un enfoque también subjetivista, la [[Escuela Neokantiana]] trata de corregir este peligro y realiza una aportación diferente, matizando que el sujeto puede ser la propia especie humana, la totalidad de sus individuos. Esto, como indica el propio nombre de la Escuela, hunde sus raíces en el [[idealismo]] kantiano. Lo exponemos a continuación.
-==== Escuela Neokantiana, el valor como idea ====
-En ella englobamos a Guillermo [[Windelband]], Enrique Rickert y [[Bruno Bauch]]. Todos parten de la convicción de que el valor es una [[idea]], pues las ideas tienen más potencia impulsora en la [[conducta]] humana que los intereses o el propio agrado. Idea en el sentido de que es una pura (sin contenido) [[categoría]] mental, una forma [[subjetiva]] [[a priori]] del espíritu humano, sin más contenido que aquel que le presta la [[estructura]] [[formal]] de la [[mente]], una idea dependiente del [[Pensamiento (mente)|pensamiento]] colectivo humano. El [[fundamento]] que confiere valor es un sujeto [ideal], [[universal]]: El [[hombre]] en general. Pero esta visión tampoco carece de puntos débiles:
-#Se queda en el conocer y la [[metodología]], olvidando la [[ontología]].
-#Contrariamente a lo que implica, es un hecho que las valoraciones son múltiples, que existen diferencias individuales y no es ese sujeto general quien valora.
-#Sus normas vacías no obligan.
-Características Del Subjetivismo Axiológico:
-#Los valores existen en si por si.
-#Como entidades absolutas e independientes no necesitan ser opuestos en relación con los hombres de la misma manera que tampoco necesitan relacionarse con las cosas.
-#El hombre puede mantener diversas relaciones con los valores.
-#Pueden variar históricamente las formas de relacionarse hombres con los valores incluso ser ciegos para percibirlos en una época dada.
-=== El [[objetivismo]] axiológico ===
-Distinguimos dos vertientes y una idea fundamental: la de la [[objetividad]] (realidad) de los valores. Presentamos estas versiones para continuar la discusión a continuación.
-==== El apriorismo material del valor de la Escuela Fenomenológica ====
-Afirma que los valores son objetos ideales más allá de la [[experiencia]]. Serían algo así como ideales de [[perfección]], captados mediante intuiciones emocionales especiales: La [[estimativa]]. El principal representante de esta corriente es Max [[Scheler]]. Este autor destaca la independencia e inmutabilidad de los valores, puntualizando que sólo nuestro conocimiento de ellos es relativo, no los propios valores. Su pensamiento se contrapone al de [[Kant]], al cual critica. En síntesis, sostiene una ética a priorística pero material que en algunos puntos baraja la noción de [[Dios]]. En esto difiere de [[Nicolai Hartmann]], quien elabora su pensamiento desde una posición atea. En [[España]], siguieron los pasos de Scheler [[Manuel García Morente]] y [[José Ortega y Gasset]]. Ortega y Gasset, por ejemplo, defiende una concepción del valor en la que éste no consiste en una cosa agradable o deseada/deseable. Los valores serían algo [[objetivo]] consistente en cualidades irreales residentes en las cosas.
-Según los fenomenólogos los valores son cualidades absolutas, sui generis, ideales, o cualidades irreales independientes de las cosas o de las estimaciones. No residen en el sujeto, sea éste [[empírico]] o [[trascendental]] como propugnaban los subjetivistas. No se confunden con el sujeto valorante, ni con las cualidades físicas de los objetos. Están divorciados del mundo de lo [[real]], pero tienen [[objetividad]] y consistencia propias. La [[persona]] no los crea, se encuentra con los valores convirtiéndolos en bienes, hace de mediadora entre el mundo del [[ser]] y del valor, funde los reinos del [[ser]] y del [[deber]]. Esto posee un punto flojo, y es que no existe una fundamentación última, o la que dan no se sostiene.
-==== El valor como [[realidad]] o el realismo del valor ====
-En este [[caso]] los valores residen y se identifican con el [[ser]], están encarnados en lo [[presente]]. Esta identificación la encontramos en [[Platón]] (ya lo hemos visto), Santo [[Tomás de Aquino]], [[Francisco Suárez]] y, en nuestro tiempo, en [[Louis Lavelle]] y [[Rene Le Senne]]. Pero esta corriente tendrá en [[Stern]] uno de sus pensadores más representativos. Este estudioso distingue entre:
-*Valores propios, que no precisan de ninguna referencia distinta, como son las personas
-*Valores irradiados de tipo [[simbólico]], entre los que están las [[ideas]], la [[religión]], el [[derecho]], el [[arte]], la [[historia]], la [[sociedad]], la [[salud]] y la [[propiedad]]. No tienen valor propio y se fundamentan en el [[valor]] propio del [[hombre]].
-*Valores extrínsecos, que son [[medios]] para alcanzar un [[fin]], el cual siempré serán los valores propios.
-Características Del Objetivismo Axiológico:
-#Los valores un [[reino]] propio.
-#Los valores se hallan en una relación peculiar con las cosas reales valiosas que llámanos bienes.
-#Los valores son independientes de los bienes en que se encarnan.
-#Los bienes dependen del valor que encarnen.
-#Los [[valores]] son inmutables no cambian con el [[tiempo]] ni de una [[sociedad]] a otra.
-== Bibliografía ==
-Frondizi, Risieri. ''¿Qué son los valores?'' Fondo de Cultura Económica (México), 1992. [[ISBN]]: 968-16-0140-8.
-== Enlaces externos ==
-*[http://www.nietzscheana.com.ar Web en castellano sobre Nietzsche]
-== Entradas relacionadas ==
-*[[Axiología]]
-*[[Ética]]
-*[[Filosofía moral]]
-[[Categoría:Doctrinas filosóficas|Valor (axiologia)]]
-[[Categoría:Ética|Valor (axiologia)]]
-[[Categoría:Estética|Valor (axiologia)]]
-[[en:Value theory]]
-[[it:Teoria dei valori]]
-[[zh:價值觀]]