Diferencia entre revisiones de «Teoría de las formas»
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* Superando el mundo sensible nos encontramos con el mundo inteligible, el mundo de las ideas; en este mundo se encuentran las ideas y además las entidades matemáticas. Las ideas son objeto de conocimiento de la ciencia suprema: la [[Dialéctica]], mientras que las [[matemáticas]] son objeto de conocimiento de la razón discursiva |
* Superando el mundo sensible nos encontramos con el mundo inteligible, el mundo de las ideas; en este mundo se encuentran las ideas y además las entidades matemáticas. Las ideas son objeto de conocimiento de la ciencia suprema: la [[Dialéctica]], mientras que las [[matemáticas]] son objeto de conocimiento de la razón discursiva |
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En conclusión, la [[física]] (ciencia que estudia la naturaleza (φύσις)) no sería ciencia puesto que no tiene por objeto de conocimiento las Formas. Por otra parte nos encontramos a las Matemáticas y a la Dialéctica, ambas consideradas por Platón como conocimiento cierto y seguro, destacando a la dialéctica dado que en un sentido estricto es la ciencia suprema |
En conclusión, la [[física]] (ciencia que estudia la naturaleza (φύσις)) no sería ciencia puesto que no tiene por objeto de conocimiento las Formas. Por otra parte nos encontramos a las Matemáticas y a la Dialéctica, ambas consideradas por Platón como conocimiento cierto y seguro, destacando a la dialéctica dado que en un sentido estricto es la ciencia suprema. |
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Las Formas son individuales pero múltiples entre ellas, aparecen jerarquizadas y en la cima de todas ellas nos encontramos a la [[idea de Bien|Forma del Bien]], fuente de ser y de verdad de todas las demás Formas. |
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== Véase también == |
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Revisión del 22:54 1 mar 2010
La teoría de las Formas (εἶδος) o Ideas es uno de los principales aspectos de la filosofía platónica. Procede de una división entre un mundo de cosas visibles, materiales, y otro que compone las Formas de esos objetos. El autor contempla las Formas de dicho mundo como la perfección, los modelos desde lo cuales se construyen las cosas físicas, que no son más que copias imperfectas de aquellas.
Para Platón en el mundo de las Formas no existe la dualidad y el cambio; es el mundo de lo que realmente es (τὸ ὄν, Fedón 78d). En oposición a éste nos encontramos el mundo sensible, o realidad aparente, la cual es reflejo del mundo inteligible y en la cual nos hallamos, que no es; sin embargo tiene algo de real por su participación en lo inteligible.
Desarrollo
Las Formas son conceptos, son inteligibles, inmutables, individuales, además son causa del mundo sensible. Los entes no son sino reflejos de las Formas.
En la alegoría de la caverna, Platón establece la distinción entre dichos mundos:
- En el mundo sensible nos encontramos en primer lugar las imágenes de los objetos, a las cuales llegamos a través de nuestra imaginación. Tanto las imágenes como los objetos no producen un conocimiento cierto y seguro (ciencia o Episteme) sino opinión o Doxa (opinión sobre las cosas que no sabemos si son ciertas).
- Superando el mundo sensible nos encontramos con el mundo inteligible, el mundo de las ideas; en este mundo se encuentran las ideas y además las entidades matemáticas. Las ideas son objeto de conocimiento de la ciencia suprema: la Dialéctica, mientras que las matemáticas son objeto de conocimiento de la razón discursiva
En conclusión, la física (ciencia que estudia la naturaleza (φύσις)) no sería ciencia puesto que no tiene por objeto de conocimiento las Formas. Por otra parte nos encontramos a las Matemáticas y a la Dialéctica, ambas consideradas por Platón como conocimiento cierto y seguro, destacando a la dialéctica dado que en un sentido estricto es la ciencia suprema.
Las Formas son individuales pero múltiples entre ellas, aparecen jerarquizadas y en la cima de todas ellas nos encontramos a la Forma del Bien, fuente de ser y de verdad de todas las demás Formas.