Diferencia entre revisiones de «Leyenda urbana»
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FUNDAMENTO ASTRONÓMICO DE LA ADIVINACIÓN EN ÉPOCA ARCAICA |
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[[Artes Adivinatorias]] |
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[[Mistérica]] (Religión) |
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FUNDAMENTO ASTRONÓMICO DE LA ADIVINACIÓN EN ÉPOCA ARCAICA |
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Francisca Martín-Cano Abreu |
Francisca Martín-Cano Abreu |
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Correo electrónico: martincano@lycos.es |
Correo electrónico: martincano@lycos.es |
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PREDICCIÓN ASTROLÓGICA (SUPERSTICIOSA), VERSUS PREDICCIÓN ASTRONÓMICA (CIENTÍFICA) |
PREDICCIÓN ASTROLÓGICA (SUPERSTICIOSA), VERSUS PREDICCIÓN ASTRONÓMICA (CIENTÍFICA) |
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Existe en nuestra sociedad actual personas ?adivinadoras? que pretenden adivinar el futuro a través de los astros y las constelaciones o a través de animales y objetos. |
Existe en nuestra sociedad actual personas ?adivinadoras? que pretenden adivinar el futuro a través de los astros y las constelaciones o a través de animales y objetos. |
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Este tipo de predicciones basada en observaciones de objetos celestes o terrestres, sería en realidad una derivación supersticiosa de la arcaica observación científica de objetos celestes. |
Este tipo de predicciones basada en observaciones de objetos celestes o terrestres, sería en realidad una derivación supersticiosa de la arcaica observación científica de objetos celestes. |
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La arcaica predicción astronómica se basaría en la asociación, que con toda seguridad nuestros ancestros realizaron entre diferentes fenómenos, que tenían una aparición regular a lo largo del año, con determinadas posiciones de diferentes grupos estelares, bien al atardecer o antes del amanecer. |
La arcaica predicción astronómica se basaría en la asociación, que con toda seguridad nuestros ancestros realizaron entre diferentes fenómenos, que tenían una aparición regular a lo largo del año, con determinadas posiciones de diferentes grupos estelares, bien al atardecer o antes del amanecer. |
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Esta asociación: constelaciones con fenómenos, era como una regla mnemotécnica que les serviría para asociar o fijar el clima: cada cambio se vincularía a determinadas constelaciones del cielo crepuscular o del cielo matutino. |
Esta asociación: constelaciones con fenómenos, era como una regla mnemotécnica que les serviría para asociar o fijar el clima: cada cambio se vincularía a determinadas constelaciones del cielo crepuscular o del cielo matutino. |
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Clima que cambiaba a lo largo de las diferentes estaciones y caracterizadas por diferentes fenómenos que tenían un comportamiento cíclico y estadísticamente tenían una aparición regular en el tiempo: lluvia, que hacía acto de presencia con determinada posición de la constelación Híadas ?Las Lluviosas?. Calor que abrasaba la vegetación / canícula, coincidente con determinada posición de la constelación Can Mayor. Enfermedades y cánceres, coincidente con determinada posición de la constelación Cáncer. Erupciones volcánicas a través de cráteres volcánicos, coincidentes con determinada posición de la constelación Cráter. Tiempo adecuado para emprender la navegación coincidente con determinada posición de la constelación Pléyadas (de pleio = yo navego),? |
Clima que cambiaba a lo largo de las diferentes estaciones y caracterizadas por diferentes fenómenos que tenían un comportamiento cíclico y estadísticamente tenían una aparición regular en el tiempo: lluvia, que hacía acto de presencia con determinada posición de la constelación Híadas ?Las Lluviosas?. Calor que abrasaba la vegetación / canícula, coincidente con determinada posición de la constelación Can Mayor. Enfermedades y cánceres, coincidente con determinada posición de la constelación Cáncer. Erupciones volcánicas a través de cráteres volcánicos, coincidentes con determinada posición de la constelación Cráter. Tiempo adecuado para emprender la navegación coincidente con determinada posición de la constelación Pléyadas (de pleio = yo navego),? |
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Fijados ambos elementos: constelaciones con fenómenos y dada la evolución cíclica de ambos a lo largo del año, bastaba mirar al cielo para saber el momento del año en que se encontraba y ADIVINAR si estaba cercano el tiempo de la lluvia, o de la sequía, de la tempestad o de la calma,? |
Fijados ambos elementos: constelaciones con fenómenos y dada la evolución cíclica de ambos a lo largo del año, bastaba mirar al cielo para saber el momento del año en que se encontraba y ADIVINAR si estaba cercano el tiempo de la lluvia, o de la sequía, de la tempestad o de la calma,? |
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Es decir determinadas posiciones de las constelaciones, bien al atardecer / tras la puesta del sol o antes del amanecer / antes de la salida del sol, anunciaba determinado fenómeno atmosférico. |
Es decir determinadas posiciones de las constelaciones, bien al atardecer / tras la puesta del sol o antes del amanecer / antes de la salida del sol, anunciaba determinado fenómeno atmosférico. |
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Y si era importante conocer esos fenómenos, era porque de ellos dependía prever tanto si iba a haber suficientes alimentos (en el Paleolítico cuando los humanos se alimentaban de la recolección de vegetales y frutos y la caza de animales herbívoros o en el Neolítico cuando se alimentaban de la agricultura y la cría de animales domésticos también herbívoros, ya que el crecimiento vegetal depende de los fenómenos: lluvia, sequía, calor que abrasa,?), como también se podía prever si era el momento adecuado para iniciar un viaje por mar o por tierra, o se podría prever cuando vendría el tiempo adecuado para sembrar porque las lluvias estaban cercanas para que la semilla germinara, etc,? |
Y si era importante conocer esos fenómenos, era porque de ellos dependía prever tanto si iba a haber suficientes alimentos (en el Paleolítico cuando los humanos se alimentaban de la recolección de vegetales y frutos y la caza de animales herbívoros o en el Neolítico cuando se alimentaban de la agricultura y la cría de animales domésticos también herbívoros, ya que el crecimiento vegetal depende de los fenómenos: lluvia, sequía, calor que abrasa,?), como también se podía prever si era el momento adecuado para iniciar un viaje por mar o por tierra, o se podría prever cuando vendría el tiempo adecuado para sembrar porque las lluvias estaban cercanas para que la semilla germinara, etc,? |
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Pueden ampliar en [[http://es.geocities.com/culturaarcaica/adivina.html]] y en [[http://es.geocities.com/culturaarcaica]] |
Pueden ampliar en [[http://es.geocities.com/culturaarcaica/adivina.html]] y en [[http://es.geocities.com/culturaarcaica]] |
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De ser cierta nuestra hipótesis, se deduce lógicamente que en este conocimiento se basarían las antiguas ?adivinadoras?, que eran muy consultadas por su sabiduría, cuando ejercían sus funciones: se fundamentarían en la vinculación de las constelaciones con los fenómenos cíclicos, tras observar científicamente su asociación. |
De ser cierta nuestra hipótesis, se deduce lógicamente que en este conocimiento se basarían las antiguas ?adivinadoras?, que eran muy consultadas por su sabiduría, cuando ejercían sus funciones: se fundamentarían en la vinculación de las constelaciones con los fenómenos cíclicos, tras observar científicamente su asociación. |
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Por lo que cuando era consultada por alguien que iba a iniciar un viaje o cualquier otra empresa recurriría a sus conocimientos astronómicos para saber el tiempo ?atmosférico? y adivinar su futuro. Y a este respecto le vaticinaría fortuna si en ese momento empezaba el buen tiempo de la primavera o del otoño y el resurgir de la Naturaleza. Y le pronosticaría un destino funesto si en ese momento se avecinaba la tempestad. |
Por lo que cuando era consultada por alguien que iba a iniciar un viaje o cualquier otra empresa recurriría a sus conocimientos astronómicos para saber el tiempo ?atmosférico? y adivinar su futuro. Y a este respecto le vaticinaría fortuna si en ese momento empezaba el buen tiempo de la primavera o del otoño y el resurgir de la Naturaleza. Y le pronosticaría un destino funesto si en ese momento se avecinaba la tempestad. |
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Este conocimiento astronómico surgido en la Prehistoria, junto con la primera religión Mistérica, parece ser que se mantuvo de forma secreta en manos de unas pocas mujeres de cada región a donde emigraron y llevaron su conocimiento, cuando eran ellas las manetenedoras de la doctrina Mistérica. Al respecto afirma Pomeroy (1987, 86): Diosas, Rameras, Esposas y Esclavas: ?Los cultos femeninos eran supervivencias de un período matriarcal cuando toda la religión estaba en manos de mujeres.? |
Este conocimiento astronómico surgido en la Prehistoria, junto con la primera religión Mistérica, parece ser que se mantuvo de forma secreta en manos de unas pocas mujeres de cada región a donde emigraron y llevaron su conocimiento, cuando eran ellas las manetenedoras de la doctrina Mistérica. Al respecto afirma Pomeroy (1987, 86): Diosas, Rameras, Esposas y Esclavas: ?Los cultos femeninos eran supervivencias de un período matriarcal cuando toda la religión estaba en manos de mujeres.? |
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Y sólo se transmitiría este conocimiento astronómico a ciertas elegidas sacerdotisas-astrónomas y con la condición de mantener secreto bajo pena de muerte. Y parece ser que se mantuvo celosamente este secreto, de manera radical hasta principios de la época histórica. Lo corroboraría el hecho de que la sacerdotisa corintia Melisa a principios de época histórica fue castigada con el descuartizamiento por difundir la doctrina [Enciclopedia Espasa, Tomo 54 (1988, 454)]. Y también el hecho de que el conocimiento astronómico no fuese transmitido a los usurpadores varones, cuando éstos se apropiaron del ejercicio del sacerdocio, en las diferentes regiones a medida que se iba implementado la revolución patriarcal. |
Y sólo se transmitiría este conocimiento astronómico a ciertas elegidas sacerdotisas-astrónomas y con la condición de mantener secreto bajo pena de muerte. Y parece ser que se mantuvo celosamente este secreto, de manera radical hasta principios de la época histórica. Lo corroboraría el hecho de que la sacerdotisa corintia Melisa a principios de época histórica fue castigada con el descuartizamiento por difundir la doctrina [Enciclopedia Espasa, Tomo 54 (1988, 454)]. Y también el hecho de que el conocimiento astronómico no fuese transmitido a los usurpadores varones, cuando éstos se apropiaron del ejercicio del sacerdocio, en las diferentes regiones a medida que se iba implementado la revolución patriarcal. |
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De ahí que a partir de cierto momento los ?adivinadores?, se extraviasen del camino científico anterior. El desconocimiento de los usurpadores les llevó a inventar una mitología basándose en los externos atributos y funciones de la Diosa. Y a partir de entonces creyeron que las Divinidades personificaban los fenómenos atmosféricos que los símbolos parecían indicar y la observación de las constelaciones derivó a predicciones supersticiosas basándose en la observación de los animales, piedras u otros objetos, que sustituían a la observación de las constelaciones animalísticas o de objetos, con los que estaban relacionas metafóricamente. |
De ahí que a partir de cierto momento los ?adivinadores?, se extraviasen del camino científico anterior. El desconocimiento de los usurpadores les llevó a inventar una mitología basándose en los externos atributos y funciones de la Diosa. Y a partir de entonces creyeron que las Divinidades personificaban los fenómenos atmosféricos que los símbolos parecían indicar y la observación de las constelaciones derivó a predicciones supersticiosas basándose en la observación de los animales, piedras u otros objetos, que sustituían a la observación de las constelaciones animalísticas o de objetos, con los que estaban relacionas metafóricamente. |
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Por ejemplo ejercían la adivinación supersticiosamente a través de los animales reales, considerando infalible la adivinación a través de la observación del vuelo de un cuervo o de una paloma o por medio de los cantos de otras aves: cornejas, lechuzas, (oscinus), o de las 74 variaciones del graznido del cuervo, en vez de la observación de las constelaciones Cuervo o Paloma o Cisne o Águila,?O se realizaba la observación supersticiosa de una flecha al ser tirada contra una columna, en vez de la observación de las constelaciones Flecha o Sagitario (cuyas precisas situaciones en el cielo anunciaban en época arcaica diferentes fenómenos atmosféricos como la lluvia, el viento, los truenos o la tempestad). |
Por ejemplo ejercían la adivinación supersticiosamente a través de los animales reales, considerando infalible la adivinación a través de la observación del vuelo de un cuervo o de una paloma o por medio de los cantos de otras aves: cornejas, lechuzas, (oscinus), o de las 74 variaciones del graznido del cuervo, en vez de la observación de las constelaciones Cuervo o Paloma o Cisne o Águila,?O se realizaba la observación supersticiosa de una flecha al ser tirada contra una columna, en vez de la observación de las constelaciones Flecha o Sagitario (cuyas precisas situaciones en el cielo anunciaban en época arcaica diferentes fenómenos atmosféricos como la lluvia, el viento, los truenos o la tempestad). |
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Y esta es la diferencia substancial entre las predicciones arcaicas (matriarcales) y las más tardías (patriarcales) y las actuales heredadas: adivinación basada en observación científica frente a adivinación supersticiosa. |
Y esta es la diferencia substancial entre las predicciones arcaicas (matriarcales) y las más tardías (patriarcales) y las actuales heredadas: adivinación basada en observación científica frente a adivinación supersticiosa. |
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DIOSA MADRE NATURALEZA |
DIOSA MADRE NATURALEZA |
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Según creencias de las personas conocedoras de la doctrina secreta de la religión Mistérica, existente en numerosas regiones hasta hace más de 2.000 años, las diferentes constelaciones y astros estaban personificadas o animadas por la más arcaica Diosa que adoró la humanidad: la Madre Naturaleza. Van Lysebeth en: Tantra, el culto de los femenino (1990, 124) lo confirma: ?La Mujer ha sido la primera religión del hombre, y la primera divinidad fue la diosa-madre.? |
Según creencias de las personas conocedoras de la doctrina secreta de la religión Mistérica, existente en numerosas regiones hasta hace más de 2.000 años, las diferentes constelaciones y astros estaban personificadas o animadas por la más arcaica Diosa que adoró la humanidad: la Madre Naturaleza. Van Lysebeth en: Tantra, el culto de los femenino (1990, 124) lo confirma: ?La Mujer ha sido la primera religión del hombre, y la primera divinidad fue la diosa-madre.? |
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Y así la Madre Naturaleza (se creía) tenía múltiples aspectos y era responsable de todos los fenómenos. Y (se creía) jugaba una función diferente / era responsable de diferentes fenómenos específicos según las distintas posiciones de sus múltiples máscaras / constelaciones que animaba. |
Y así la Madre Naturaleza (se creía) tenía múltiples aspectos y era responsable de todos los fenómenos. Y (se creía) jugaba una función diferente / era responsable de diferentes fenómenos específicos según las distintas posiciones de sus múltiples máscaras / constelaciones que animaba. |
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Pero los fenómenos cíclicos que aparecían en sucesión a lo largo del año tenían una aparición ESTADíSTICA. No estaba asegurada su aparición, por lo que nuestros ancestros trataron de buscar la manera de asegurarla, ya que de ello dependía tener o no suficientes alimentos y frutos vegetales. |
Pero los fenómenos cíclicos que aparecían en sucesión a lo largo del año tenían una aparición ESTADíSTICA. No estaba asegurada su aparición, por lo que nuestros ancestros trataron de buscar la manera de asegurarla, ya que de ello dependía tener o no suficientes alimentos y frutos vegetales. |
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Y para solicitar a la Diosa que asegurara los fenómenos cíclicos de los que dependía el crecimiento de la vegetación y la maduración de los frutos, decidieron enviarles mensajes a través de obras de arte y de los ritos religiosos-mágico-astronómicos. |
Y para solicitar a la Diosa que asegurara los fenómenos cíclicos de los que dependía el crecimiento de la vegetación y la maduración de los frutos, decidieron enviarles mensajes a través de obras de arte y de los ritos religiosos-mágico-astronómicos. |
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O sea que tanto las obras de arte arcaicas como los ritos celebrados en los días de fiesta tenían un sentido mágico-astronómico. En palabras de la pensadora Göttner-Abendroth (1982, 104): Nueve principios para una estética matriarcal. (Estética feminista, introducción de Ecker): ?? Era necesario comunicarse con ella (la Diosa Madre Naturaleza) mediante símbolos, para hacerse entender, para decirle claramente que debía mantener sus intenciones.? |
O sea que tanto las obras de arte arcaicas como los ritos celebrados en los días de fiesta tenían un sentido mágico-astronómico. En palabras de la pensadora Göttner-Abendroth (1982, 104): Nueve principios para una estética matriarcal. (Estética feminista, introducción de Ecker): ?? Era necesario comunicarse con ella (la Diosa Madre Naturaleza) mediante símbolos, para hacerse entender, para decirle claramente que debía mantener sus intenciones.? |
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? Precisamente vamos a analizar una obra de arte simbólica con diferentes mensajes a la Gran Diosa de la Naturaleza: los motivos grabados en relieve en la estela de esteatita de Chafaje del mar Muerto en Canaán del IV milenio adne. |
? Precisamente vamos a analizar una obra de arte simbólica con diferentes mensajes a la Gran Diosa de la Naturaleza: los motivos grabados en relieve en la estela de esteatita de Chafaje del mar Muerto en Canaán del IV milenio adne. |
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<------------- Escena 1--------------> <--------------- Escena 2 -------------> <----E. 3---> <------Esce. 4------> |
<------------- Escena 1--------------> <--------------- Escena 2 -------------> <----E. 3---> <------Esce. 4------> |
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Estela (en la que está grabada configuraciones estelares / constelaciones / agrupaciones de estrellas) de Chafadzi en piedra de esteatita de la Madre Naturaleza responsable del crecimiento de la vegetación en las dos épocas agrícolas. |
Estela (en la que está grabada configuraciones estelares / constelaciones / agrupaciones de estrellas) de Chafadzi en piedra de esteatita de la Madre Naturaleza responsable del crecimiento de la vegetación en las dos épocas agrícolas. |
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Escena 1: refleja el cielo estelar en sucesión del atardecer del 1 de febrero al del 1 de marzo arcaico |
Escena 1: refleja el cielo estelar en sucesión del atardecer del 1 de febrero al del 1 de marzo arcaico |
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Escena 2: refleja el cielo estelar en sucesión del atardecer del 1 agosto al del 1 de septiembre arcaico |
Escena 2: refleja el cielo estelar en sucesión del atardecer del 1 agosto al del 1 de septiembre arcaico |
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Escena 3: refleja el cielo matutino del 21 de diciembre arcaico |
Escena 3: refleja el cielo matutino del 21 de diciembre arcaico |
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Escena 4: refleja el cielo matutino del 21 de junio arcaico |
Escena 4: refleja el cielo matutino del 21 de junio arcaico |
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Diosa Ishtar personificación de la Naturaleza: con falda líneas cruzadas: metáfora formal de tierra / de suelo labrado. Con brazos en ?W?: metáfora formal de constelación Serpentaria. Con serpientes en manos: metáfora formal y semántica de constelaciones Serpiente (1) y (2). Con chorros de agua: metáfora funcional de lluvia. Vegetales surgen de agua: metáfora semántica de constelación Ramo. Flanqueada por búfalos, leones: metáfora de Soberana de los animales asociada a la constelación Animales de la Diosa / Perros de Caza. Acompañada de medialuna, roseta: metáforas formales de la Luna, la estrella Venus. Con águila, escorpión, león,?: metáforas semánticas de las constelaciones Águila, Escorpión, Leo,? |
Diosa Ishtar personificación de la Naturaleza: con falda líneas cruzadas: metáfora formal de tierra / de suelo labrado. Con brazos en ?W?: metáfora formal de constelación Serpentaria. Con serpientes en manos: metáfora formal y semántica de constelaciones Serpiente (1) y (2). Con chorros de agua: metáfora funcional de lluvia. Vegetales surgen de agua: metáfora semántica de constelación Ramo. Flanqueada por búfalos, leones: metáfora de Soberana de los animales asociada a la constelación Animales de la Diosa / Perros de Caza. Acompañada de medialuna, roseta: metáforas formales de la Luna, la estrella Venus. Con águila, escorpión, león,?: metáforas semánticas de las constelaciones Águila, Escorpión, Leo,? |
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Los atributos animalísticos, de objetos y vegetales que acompañan a la figura femenina expresan, según Frankfort en: Arte y arquitectura del oriente antiguo (1982, 63), los diversos ASTROS Y FENÓMENOS y las múltiples funciones que personifica la Diosa, llamada en época histórica Ishtar. |
Los atributos animalísticos, de objetos y vegetales que acompañan a la figura femenina expresan, según Frankfort en: Arte y arquitectura del oriente antiguo (1982, 63), los diversos ASTROS Y FENÓMENOS y las múltiples funciones que personifica la Diosa, llamada en época histórica Ishtar. |
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De manera que en principio la estela representa a la Diosa Ishtar bajo sus múltiples facetas: estrella Venus, astro Luna y demás estrellas del cielo a las que da nombre, y por tanto a las constelaciones. Lo confirmaría incluso el nombre de ?estela? dado a la piedra de ?esteatita? en la que está grabada, considerando que la estela es un monumento de piedra con signos grabados, en donde se representaban las constelaciones / agrupaciones estelares / grupos de ?estrellas. Y nombre de ?estrella? que se dio a los demás cuerpos brillantes de la bóveda celeste, evidenciando que Ishtar representaba todas las estrellas / todas las constelaciones / todas las agrupaciones estelares. ? (De Ishtar deriva star, stern, estrella, estela, estelar, esteatita, astro,?). |
De manera que en principio la estela representa a la Diosa Ishtar bajo sus múltiples facetas: estrella Venus, astro Luna y demás estrellas del cielo a las que da nombre, y por tanto a las constelaciones. Lo confirmaría incluso el nombre de ?estela? dado a la piedra de ?esteatita? en la que está grabada, considerando que la estela es un monumento de piedra con signos grabados, en donde se representaban las constelaciones / agrupaciones estelares / grupos de ?estrellas. Y nombre de ?estrella? que se dio a los demás cuerpos brillantes de la bóveda celeste, evidenciando que Ishtar representaba todas las estrellas / todas las constelaciones / todas las agrupaciones estelares. ? (De Ishtar deriva star, stern, estrella, estela, estelar, esteatita, astro,?). |
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Analizando detalladamente la estela, aparecen grabadas cuatro escenas: en las dos primeras una mujer está acompañada de animales, vegetales y astros y en la otras aparecen animales enfrentados y vegetales. |
Analizando detalladamente la estela, aparecen grabadas cuatro escenas: en las dos primeras una mujer está acompañada de animales, vegetales y astros y en la otras aparecen animales enfrentados y vegetales. |
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En todas las escenas tanto los animales, vegetales y astros representarían a la Diosa. Se le podría aplicar la afirmación de Laviosa en La revolución agraria (El Arte y el Hombre. Volumen 1. Bajo la dirección de René Huyghe), (1977, 62): ?Así la madre no sólo se identificaba con el toro sagrado, con la serpiente, con las palomas, con los pájaros, etc., cuyo aspecto tomaba, sino también con el árbol, con las plantas, en las que está implicada la divinidad.? Y asimismo las palabras similares de Pirenne en Historia del Antiguo Egipto. Volumen I (1982, 39): ?Probablemente la misma evolución se operó entre todos los pueblos, pues, cosa curiosa, todos han dado a la diosa madre los mismos atributos ? ella es la vaca, la leona, la gata; es también la vegetación y como tal venerada en forma de árbol al que todas las religiones antiguas han conservado como «árbol de vida»?. |
En todas las escenas tanto los animales, vegetales y astros representarían a la Diosa. Se le podría aplicar la afirmación de Laviosa en La revolución agraria (El Arte y el Hombre. Volumen 1. Bajo la dirección de René Huyghe), (1977, 62): ?Así la madre no sólo se identificaba con el toro sagrado, con la serpiente, con las palomas, con los pájaros, etc., cuyo aspecto tomaba, sino también con el árbol, con las plantas, en las que está implicada la divinidad.? Y asimismo las palabras similares de Pirenne en Historia del Antiguo Egipto. Volumen I (1982, 39): ?Probablemente la misma evolución se operó entre todos los pueblos, pues, cosa curiosa, todos han dado a la diosa madre los mismos atributos ? ella es la vaca, la leona, la gata; es también la vegetación y como tal venerada en forma de árbol al que todas las religiones antiguas han conservado como «árbol de vida»?. |
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Escena 1 - En la primera escena la figura femenina presenta falda decorada con líneas cruzadas. Las líneas cruzadas es símbolo de tierra, metáfora formal de suelo roturado / imagen del mundo subterráneo (y aún lo es en los modernos planos de arquitectos e ingenieros): se identifica con la Diosa que anima la tierra (recién labrada para recibir semilla y germinar). Y reflejaría el día de ?Labrado? de la primera época agrícola el 1 de febrero arcaico, hoy 15 de abril. |
Escena 1 - En la primera escena la figura femenina presenta falda decorada con líneas cruzadas. Las líneas cruzadas es símbolo de tierra, metáfora formal de suelo roturado / imagen del mundo subterráneo (y aún lo es en los modernos planos de arquitectos e ingenieros): se identifica con la Diosa que anima la tierra (recién labrada para recibir semilla y germinar). Y reflejaría el día de ?Labrado? de la primera época agrícola el 1 de febrero arcaico, hoy 15 de abril. |
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La Diosa tiene los brazos en forma de ?W?. En este caso se identificaría con la constelación Serpentaria ?Sostiene serpientes? cuyas estrellas están configuradas en forma de ?W? y que está situada entre otras dos: Serpens Cauda / Serpiente (1) y Serpens Caputs / Serpiente (2), lo que evidencia que la figura central con brazos en ?W? la refleja con metáfora formal. Y así las Diosas que la personificaban se representaban así numerosas obras de arte arcaicas. (Esta constelación es llamada así en esta exposición para la época arcaica y conocida desde Tolomeo en la forma masculinizada de Serpentario / Ofiuco). |
La Diosa tiene los brazos en forma de ?W?. En este caso se identificaría con la constelación Serpentaria ?Sostiene serpientes? cuyas estrellas están configuradas en forma de ?W? y que está situada entre otras dos: Serpens Cauda / Serpiente (1) y Serpens Caputs / Serpiente (2), lo que evidencia que la figura central con brazos en ?W? la refleja con metáfora formal. Y así las Diosas que la personificaban se representaban así numerosas obras de arte arcaicas. (Esta constelación es llamada así en esta exposición para la época arcaica y conocida desde Tolomeo en la forma masculinizada de Serpentario / Ofiuco). |
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La figura sostiene en las manos dos chorros de agua: aludiría con metáfora funcional al fenómeno de caída de las aguas de lluvias coincidente con cierta posición de la misma. Aguas que al penetrar en el mundo subterráneo, donde se hallaban alojadas las semillas sembradas, las hacía germinar en vegetación, evidenciado en las representaciones de vegetales que surgen de los chorros de agua: la Diosa distribuye sus dones. |
La figura sostiene en las manos dos chorros de agua: aludiría con metáfora funcional al fenómeno de caída de las aguas de lluvias coincidente con cierta posición de la misma. Aguas que al penetrar en el mundo subterráneo, donde se hallaban alojadas las semillas sembradas, las hacía germinar en vegetación, evidenciado en las representaciones de vegetales que surgen de los chorros de agua: la Diosa distribuye sus dones. |
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Y tales fenómenos y procesos aludirían a varias posiciones de constelaciones de la primera época agrícola: desde el orto crepuscular de Serpens Caputs / Serpiente (2) que tenía lugar en época arcaica el 1 de febrero, hoy 15 de abril, sucedido por el orto crepuscular de Serpentaria el 14 de febrero, hoy 1 de mayo, posición que anunciaba la celebración de la fiesta de la ?Siembra?, hasta el orto crepuscular de la constelación Ramo, que ocurría el 1 de marzo arcaico, día de ?Floración?, hoy 15 de mayo. (Constelación Ramo cuyo nombre ha quedado anticuado y ha sido eliminado de las actuales Guías de Estrellas, pero aparece aún con este nombre en un Planisferio de la Enciclopedia Espasa de 1985, Tomo 55). |
Y tales fenómenos y procesos aludirían a varias posiciones de constelaciones de la primera época agrícola: desde el orto crepuscular de Serpens Caputs / Serpiente (2) que tenía lugar en época arcaica el 1 de febrero, hoy 15 de abril, sucedido por el orto crepuscular de Serpentaria el 14 de febrero, hoy 1 de mayo, posición que anunciaba la celebración de la fiesta de la ?Siembra?, hasta el orto crepuscular de la constelación Ramo, que ocurría el 1 de marzo arcaico, día de ?Floración?, hoy 15 de mayo. (Constelación Ramo cuyo nombre ha quedado anticuado y ha sido eliminado de las actuales Guías de Estrellas, pero aparece aún con este nombre en un Planisferio de la Enciclopedia Espasa de 1985, Tomo 55). |
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Situaciones estelares en sucesión reflejadas metafóricamente en la Escena 1. Representa el cielo crepuscular con tres horizontes en sucesión: |
Situaciones estelares en sucesión reflejadas metafóricamente en la Escena 1. Representa el cielo crepuscular con tres horizontes en sucesión: |
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- Del 1 de febrero en que se producía el orto de Serpiente (2), día de ?Labrado? de 1ª época |
- Del 1 de febrero en que se producía el orto de Serpiente (2), día de ?Labrado? de 1ª época |
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- Del 14 de febrero en que se producía el orto de Serpentaria y Serpiente (1), día de ?Siembra? |
- Del 14 de febrero en que se producía el orto de Serpentaria y Serpiente (1), día de ?Siembra? |
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- Del 1 de marzo en que se producía el orto de Ramo, día de ?Floración? |
- Del 1 de marzo en que se producía el orto de Ramo, día de ?Floración? |
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Y el fenómeno coincidente con cada horizonte que hacía germinar semilla en vegetación: desde labrado de suelo a floración |
Y el fenómeno coincidente con cada horizonte que hacía germinar semilla en vegetación: desde labrado de suelo a floración |
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Se halla flanqueada por dos bisontes / búfalos (lógicamente hembras, ya que representa a la Diosa Madre, igual que las leonas de la otra escena). Es la Diosa Suprema Soberana de los Animales, título que encierra un significado astronómico: las bisontes corresponden a las estrellas de la constelación Animales de la Diosa. [La constelación casi circumpolar llamada así por nosotros, corresponde a la denominada por Hevelius en el s. XVII Canes Venatici / Perros de Caza / Lebreles y correspondería según nuestras deducciones a la llamada: Arator / Labrador en el siglo IV adne por Mario Servio Honorato, referencia de Blánquez, Diccionario: Latino-Español, Tomo 1 (1985, 180)]. |
Se halla flanqueada por dos bisontes / búfalos (lógicamente hembras, ya que representa a la Diosa Madre, igual que las leonas de la otra escena). Es la Diosa Suprema Soberana de los Animales, título que encierra un significado astronómico: las bisontes corresponden a las estrellas de la constelación Animales de la Diosa. [La constelación casi circumpolar llamada así por nosotros, corresponde a la denominada por Hevelius en el s. XVII Canes Venatici / Perros de Caza / Lebreles y correspondería según nuestras deducciones a la llamada: Arator / Labrador en el siglo IV adne por Mario Servio Honorato, referencia de Blánquez, Diccionario: Latino-Español, Tomo 1 (1985, 180)]. |
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Está acompañada de una roseta de seis pétalos, emblema del planeta Venus y de una medialuna, emblema de la Luna, reflejadas con metáforas formales: es la representación de la Diosa de la Naturaleza, que personifica a la vez el planeta Tierra y los astros Venus y Luna, además de las constelaciones: Serpentaria, Ramo, Animales de la Diosa, Serpiente (1) y (2), ? |
Está acompañada de una roseta de seis pétalos, emblema del planeta Venus y de una medialuna, emblema de la Luna, reflejadas con metáforas formales: es la representación de la Diosa de la Naturaleza, que personifica a la vez el planeta Tierra y los astros Venus y Luna, además de las constelaciones: Serpentaria, Ramo, Animales de la Diosa, Serpiente (1) y (2), ? |
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La escena 1 solicitaría a la Diosa responsable de los fenómenos atmosféricos coincidentes con tales horizontes y las constelaciones en sucesión, que cumpla y mantenga sus intenciones. |
La escena 1 solicitaría a la Diosa responsable de los fenómenos atmosféricos coincidentes con tales horizontes y las constelaciones en sucesión, que cumpla y mantenga sus intenciones. |
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Escena 2 - En la segunda escena la figura-Diosa también tiene falda con líneas cruzadas símbolo de tierra / del suelo recién labrado para recibir semilla y germinar, brazos en forma de ?W? mientras agarra con las manos dos serpientes. Es expresiva de que anima las constelaciones Serpentaria ?Sostiene Serpientes?, Serpiente (1) y Serpens Caputs / Serpiente (2). De la serpiente surgen vegetales, indicando que el fenómeno de la lluvia coincidente con cierta posición de la constelación, también produce ese efecto en la semilla enterada en tierra (el cuerpo de la Diosa). Y se halla flanqueada por leonas, que también aludiría a la constelación Animales de la Diosa que iba al ocaso el 1 de agosto arcaico, el día de ?Labrado? de la segunda época agrícola. |
Escena 2 - En la segunda escena la figura-Diosa también tiene falda con líneas cruzadas símbolo de tierra / del suelo recién labrado para recibir semilla y germinar, brazos en forma de ?W? mientras agarra con las manos dos serpientes. Es expresiva de que anima las constelaciones Serpentaria ?Sostiene Serpientes?, Serpiente (1) y Serpens Caputs / Serpiente (2). De la serpiente surgen vegetales, indicando que el fenómeno de la lluvia coincidente con cierta posición de la constelación, también produce ese efecto en la semilla enterada en tierra (el cuerpo de la Diosa). Y se halla flanqueada por leonas, que también aludiría a la constelación Animales de la Diosa que iba al ocaso el 1 de agosto arcaico, el día de ?Labrado? de la segunda época agrícola. |
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Situaciones estelares en sucesión reflejadas metafóricamente en la Escena 2. Representa el cielo crepuscular con tres horizontes en sucesión: |
Situaciones estelares en sucesión reflejadas metafóricamente en la Escena 2. Representa el cielo crepuscular con tres horizontes en sucesión: |
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- Del 1 de agosto en que se iba al ocaso Animales de la Diosa y Serpiente (2), día de ?Labrado? de 2ª época |
- Del 1 de agosto en que se iba al ocaso Animales de la Diosa y Serpiente (2), día de ?Labrado? de 2ª época |
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- Del 15 de agosto en que se producía el ocaso de Serpentaria, día de ?Siembra? |
- Del 15 de agosto en que se producía el ocaso de Serpentaria, día de ?Siembra? |
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- Del 1 de septiembre en que se iba al ocaso Serpiente (1), día de ?Floración? |
- Del 1 de septiembre en que se iba al ocaso Serpiente (1), día de ?Floración? |
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Y el fenómeno coincidente con cada horizonte que hacía germinar semilla en vegetación: desde labrado de suelo a floración |
Y el fenómeno coincidente con cada horizonte que hacía germinar semilla en vegetación: desde labrado de suelo a floración |
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Toda la escena 2 reflejaría en sucesión el ocaso de las constelaciones desde el día de ?Labrado? de la segunda época agrícola en que la constelación Animales de la Diosa se iba al ocaso, pasando por el día de ?Siembra? en que se iban al ocaso las constelaciones Serpentaria y Serpiente (1) el 15 de agosto, hoy 30 de octubre y seguida días después por el resurgir de la semilla en vegetación el 1 de septiembre en que iba al ocaso la constelación Serpiente (2). |
Toda la escena 2 reflejaría en sucesión el ocaso de las constelaciones desde el día de ?Labrado? de la segunda época agrícola en que la constelación Animales de la Diosa se iba al ocaso, pasando por el día de ?Siembra? en que se iban al ocaso las constelaciones Serpentaria y Serpiente (1) el 15 de agosto, hoy 30 de octubre y seguida días después por el resurgir de la semilla en vegetación el 1 de septiembre en que iba al ocaso la constelación Serpiente (2). |
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Y con la representación también solicitaría a la Diosa los fenómenos atmosféricos coincidentes y sus efectos sobre la vegetación. |
Y con la representación también solicitaría a la Diosa los fenómenos atmosféricos coincidentes y sus efectos sobre la vegetación. |
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Escena 3 - A continuación hay un águila y un escorpión: animales que se identificarían con las constelaciones Águila y Escorpio animadas por la Diosa. Este último animal Frankfort lo asocia a las nubes y da la explicación en pg. 63: ?? águila como encarnación de las nubes negras de lluvia?? |
Escena 3 - A continuación hay un águila y un escorpión: animales que se identificarían con las constelaciones Águila y Escorpio animadas por la Diosa. Este último animal Frankfort lo asocia a las nubes y da la explicación en pg. 63: ?? águila como encarnación de las nubes negras de lluvia?? |
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A nuestro entender es más preciso considerar al águila como representación de la constelación Águila, faceta de la misma Diosa, cuya posición en el cielo en un momento dado era coincidente con las nubes borrascosas y la tempestad. Precisamente la escena 3 reflejaría el cielo estelar antes del amanecer del 21 de diciembre, hoy 5 de marzo, cuando en el solsticio de invierno se producía el levantamiento heliaco de la contelación Águila tras Escorpio: la reaparición matutina de Águila iba unida en época arcaica a la lluvia, la nieve, los truenos, el huracán y la tempestad. Y bien la representación solicitaría a la Diosa los fenómenos atmosféricos coincidentes o les pediría protección frente a los efectos dañinos. |
A nuestro entender es más preciso considerar al águila como representación de la constelación Águila, faceta de la misma Diosa, cuya posición en el cielo en un momento dado era coincidente con las nubes borrascosas y la tempestad. Precisamente la escena 3 reflejaría el cielo estelar antes del amanecer del 21 de diciembre, hoy 5 de marzo, cuando en el solsticio de invierno se producía el levantamiento heliaco de la contelación Águila tras Escorpio: la reaparición matutina de Águila iba unida en época arcaica a la lluvia, la nieve, los truenos, el huracán y la tempestad. Y bien la representación solicitaría a la Diosa los fenómenos atmosféricos coincidentes o les pediría protección frente a los efectos dañinos. |
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Situación estelar de la Escena 3 |
Situación estelar de la Escena 3 |
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Un animal águila aparece tras un escorpión, representa metafóricamente el levantamiento heliaco de la constelación Águila antes del amanecer del 21 de diciembre arcaico, hoy el 5 de marzo tras la constelación Escorpio y el fenómeno coincidente de los vientos tempestuosos |
Un animal águila aparece tras un escorpión, representa metafóricamente el levantamiento heliaco de la constelación Águila antes del amanecer del 21 de diciembre arcaico, hoy el 5 de marzo tras la constelación Escorpio y el fenómeno coincidente de los vientos tempestuosos |
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Escena 4 - Esta escena presenta la lucha y victoria de una leona sobre una bisonte hembra. Representaría la sucesión de dos constelaciones: Leo Menor tras la constelación Híadas de la configuración de la Vaca / Tauro. |
Escena 4 - Esta escena presenta la lucha y victoria de una leona sobre una bisonte hembra. Representaría la sucesión de dos constelaciones: Leo Menor tras la constelación Híadas de la configuración de la Vaca / Tauro. |
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Situación estelar de la Escena 4 |
Situación estelar de la Escena 4 |
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Un animal leona aparece devorando a un búfalo, representa metafóricamente el levantamiento heliaco de la constelación Leo Menor antes del amanecer del 21 de junio arcaico, hoy 5 de septiembre, tras la constelación Vaca / Tauro y el fenómeno coincidente de la sequía y de la canícula |
Un animal leona aparece devorando a un búfalo, representa metafóricamente el levantamiento heliaco de la constelación Leo Menor antes del amanecer del 21 de junio arcaico, hoy 5 de septiembre, tras la constelación Vaca / Tauro y el fenómeno coincidente de la sequía y de la canícula |
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En este caso la escena 3 reflejaría la reaparición matutina de la constelación vencedora, considerada la causa de la destrucción de los efectos benéficos de la constelación vencida y se referiría a la situación estelar del 21 de junio, hoy el 5 de septiembre, solsticio de verano. Y solicitaría a la Diosa tales fenómenos atmosféricos, ya que la sequía y el calor de la canícula, además de ser dañina para la vegetación, también era favorecedora para la maduración de los frutos, evidenciado en el hecho de que surjan vegetales de la leona. |
En este caso la escena 3 reflejaría la reaparición matutina de la constelación vencedora, considerada la causa de la destrucción de los efectos benéficos de la constelación vencida y se referiría a la situación estelar del 21 de junio, hoy el 5 de septiembre, solsticio de verano. Y solicitaría a la Diosa tales fenómenos atmosféricos, ya que la sequía y el calor de la canícula, además de ser dañina para la vegetación, también era favorecedora para la maduración de los frutos, evidenciado en el hecho de que surjan vegetales de la leona. |
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CONCLUSIÓN |
CONCLUSIÓN |
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De nuestra exposición se deduce que nuestros ancestros poseían un amplio conocimiento astronómico, del orden cíclico de las constelaciones (y no sólo de las zodiacales, sino del resto de las que pueblan la bóveda celeste) y los fenómenos coincidentes. Y que basadas en este conocimiento podían predecir el (tiempo atmosférico) futuro. |
De nuestra exposición se deduce que nuestros ancestros poseían un amplio conocimiento astronómico, del orden cíclico de las constelaciones (y no sólo de las zodiacales, sino del resto de las que pueblan la bóveda celeste) y los fenómenos coincidentes. Y que basadas en este conocimiento podían predecir el (tiempo atmosférico) futuro. |
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Y por ejemplo basados en su conocimiento de que coincidente con el levantamiento heliaco de la constelación Águila (no en el vuelo del águila al amanecer), se presentaban los fenómenos maléficos de los vientos tempestuosos, vaticinaban un destino desgraciado al consultante que iba a emprender un viaje por mar o por montañas escarpadas, ya que entonces la tempestad podría poner en peligro su vida y posesiones. |
Y por ejemplo basados en su conocimiento de que coincidente con el levantamiento heliaco de la constelación Águila (no en el vuelo del águila al amanecer), se presentaban los fenómenos maléficos de los vientos tempestuosos, vaticinaban un destino desgraciado al consultante que iba a emprender un viaje por mar o por montañas escarpadas, ya que entonces la tempestad podría poner en peligro su vida y posesiones. |
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Y que para asegurar el orden cíclico de las constelaciones y los fenómenos benéficos o para solicitar protección contra los maléficos, los adivinadores arcaicos realizaban obras de arte para enviar mensajes dirigidos a la Divinidad, dado que se creía que era quien estaba al frente de la Naturaleza y sus complejos fenómenos. |
Y que para asegurar el orden cíclico de las constelaciones y los fenómenos benéficos o para solicitar protección contra los maléficos, los adivinadores arcaicos realizaban obras de arte para enviar mensajes dirigidos a la Divinidad, dado que se creía que era quien estaba al frente de la Naturaleza y sus complejos fenómenos. |
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Y da solidez a nuestra hipótesis astronómica el análisis metafórico de diferentes escenas de la estela de Chafadzi. Todas ellas servirían para recordar a la Diosa Madre Naturaleza Isthar, (que se creía era) responsable en todos los fenómenos a lo largo del año, que hacían su aparición estadística con ciertas posiciones estelares, que no olvidara cumplir con su responsabilidad, que enviara la bienaventuranza y los diferentes fenómenos benéficos desde que se sembraba la semilla en los dos períodos agrícolas, hasta que los frutos maduraban antes de la recolección. Y también les solicitan que los protegiera contra los fenómenos maléficos, esperados fatalmente y fijados con ciertas situaciones estelares. |
Y da solidez a nuestra hipótesis astronómica el análisis metafórico de diferentes escenas de la estela de Chafadzi. Todas ellas servirían para recordar a la Diosa Madre Naturaleza Isthar, (que se creía era) responsable en todos los fenómenos a lo largo del año, que hacían su aparición estadística con ciertas posiciones estelares, que no olvidara cumplir con su responsabilidad, que enviara la bienaventuranza y los diferentes fenómenos benéficos desde que se sembraba la semilla en los dos períodos agrícolas, hasta que los frutos maduraban antes de la recolección. Y también les solicitan que los protegiera contra los fenómenos maléficos, esperados fatalmente y fijados con ciertas situaciones estelares. |
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Por Favor Editar y añadir puntos y aparte para una mayor ligibilidad. |
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Gracias. |
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Revisión del 15:46 2 ene 2002
A partir de una nueva entrada en Parapsicología como presentación inicial de la materia, el siguiente texto puede encontrarse, debidamente puntuado, enlazado a otras páginas y presentado de una manera más didáctica en las siguientes entradas Artes Adivinatorias Mistérica (Religión)
FUNDAMENTO ASTRONÓMICO DE LA ADIVINACIÓN EN ÉPOCA ARCAICA
Francisca Martín-Cano Abreu Correo electrónico: martincano@lycos.es
PREDICCIÓN ASTROLÓGICA (SUPERSTICIOSA), VERSUS PREDICCIÓN ASTRONÓMICA (CIENTÍFICA)
Existe en nuestra sociedad actual personas ?adivinadoras? que pretenden adivinar el futuro a través de los astros y las constelaciones o a través de animales y objetos. Este tipo de predicciones basada en observaciones de objetos celestes o terrestres, sería en realidad una derivación supersticiosa de la arcaica observación científica de objetos celestes. La arcaica predicción astronómica se basaría en la asociación, que con toda seguridad nuestros ancestros realizaron entre diferentes fenómenos, que tenían una aparición regular a lo largo del año, con determinadas posiciones de diferentes grupos estelares, bien al atardecer o antes del amanecer. Esta asociación: constelaciones con fenómenos, era como una regla mnemotécnica que les serviría para asociar o fijar el clima: cada cambio se vincularía a determinadas constelaciones del cielo crepuscular o del cielo matutino. Clima que cambiaba a lo largo de las diferentes estaciones y caracterizadas por diferentes fenómenos que tenían un comportamiento cíclico y estadísticamente tenían una aparición regular en el tiempo: lluvia, que hacía acto de presencia con determinada posición de la constelación Híadas ?Las Lluviosas?. Calor que abrasaba la vegetación / canícula, coincidente con determinada posición de la constelación Can Mayor. Enfermedades y cánceres, coincidente con determinada posición de la constelación Cáncer. Erupciones volcánicas a través de cráteres volcánicos, coincidentes con determinada posición de la constelación Cráter. Tiempo adecuado para emprender la navegación coincidente con determinada posición de la constelación Pléyadas (de pleio = yo navego),? Fijados ambos elementos: constelaciones con fenómenos y dada la evolución cíclica de ambos a lo largo del año, bastaba mirar al cielo para saber el momento del año en que se encontraba y ADIVINAR si estaba cercano el tiempo de la lluvia, o de la sequía, de la tempestad o de la calma,? Es decir determinadas posiciones de las constelaciones, bien al atardecer / tras la puesta del sol o antes del amanecer / antes de la salida del sol, anunciaba determinado fenómeno atmosférico. Y si era importante conocer esos fenómenos, era porque de ellos dependía prever tanto si iba a haber suficientes alimentos (en el Paleolítico cuando los humanos se alimentaban de la recolección de vegetales y frutos y la caza de animales herbívoros o en el Neolítico cuando se alimentaban de la agricultura y la cría de animales domésticos también herbívoros, ya que el crecimiento vegetal depende de los fenómenos: lluvia, sequía, calor que abrasa,?), como también se podía prever si era el momento adecuado para iniciar un viaje por mar o por tierra, o se podría prever cuando vendría el tiempo adecuado para sembrar porque las lluvias estaban cercanas para que la semilla germinara, etc,? Pueden ampliar en [[1]] y en [[2]] De ser cierta nuestra hipótesis, se deduce lógicamente que en este conocimiento se basarían las antiguas ?adivinadoras?, que eran muy consultadas por su sabiduría, cuando ejercían sus funciones: se fundamentarían en la vinculación de las constelaciones con los fenómenos cíclicos, tras observar científicamente su asociación. Por lo que cuando era consultada por alguien que iba a iniciar un viaje o cualquier otra empresa recurriría a sus conocimientos astronómicos para saber el tiempo ?atmosférico? y adivinar su futuro. Y a este respecto le vaticinaría fortuna si en ese momento empezaba el buen tiempo de la primavera o del otoño y el resurgir de la Naturaleza. Y le pronosticaría un destino funesto si en ese momento se avecinaba la tempestad. Este conocimiento astronómico surgido en la Prehistoria, junto con la primera religión Mistérica, parece ser que se mantuvo de forma secreta en manos de unas pocas mujeres de cada región a donde emigraron y llevaron su conocimiento, cuando eran ellas las manetenedoras de la doctrina Mistérica. Al respecto afirma Pomeroy (1987, 86): Diosas, Rameras, Esposas y Esclavas: ?Los cultos femeninos eran supervivencias de un período matriarcal cuando toda la religión estaba en manos de mujeres.? Y sólo se transmitiría este conocimiento astronómico a ciertas elegidas sacerdotisas-astrónomas y con la condición de mantener secreto bajo pena de muerte. Y parece ser que se mantuvo celosamente este secreto, de manera radical hasta principios de la época histórica. Lo corroboraría el hecho de que la sacerdotisa corintia Melisa a principios de época histórica fue castigada con el descuartizamiento por difundir la doctrina [Enciclopedia Espasa, Tomo 54 (1988, 454)]. Y también el hecho de que el conocimiento astronómico no fuese transmitido a los usurpadores varones, cuando éstos se apropiaron del ejercicio del sacerdocio, en las diferentes regiones a medida que se iba implementado la revolución patriarcal. De ahí que a partir de cierto momento los ?adivinadores?, se extraviasen del camino científico anterior. El desconocimiento de los usurpadores les llevó a inventar una mitología basándose en los externos atributos y funciones de la Diosa. Y a partir de entonces creyeron que las Divinidades personificaban los fenómenos atmosféricos que los símbolos parecían indicar y la observación de las constelaciones derivó a predicciones supersticiosas basándose en la observación de los animales, piedras u otros objetos, que sustituían a la observación de las constelaciones animalísticas o de objetos, con los que estaban relacionas metafóricamente. Por ejemplo ejercían la adivinación supersticiosamente a través de los animales reales, considerando infalible la adivinación a través de la observación del vuelo de un cuervo o de una paloma o por medio de los cantos de otras aves: cornejas, lechuzas, (oscinus), o de las 74 variaciones del graznido del cuervo, en vez de la observación de las constelaciones Cuervo o Paloma o Cisne o Águila,?O se realizaba la observación supersticiosa de una flecha al ser tirada contra una columna, en vez de la observación de las constelaciones Flecha o Sagitario (cuyas precisas situaciones en el cielo anunciaban en época arcaica diferentes fenómenos atmosféricos como la lluvia, el viento, los truenos o la tempestad). Y esta es la diferencia substancial entre las predicciones arcaicas (matriarcales) y las más tardías (patriarcales) y las actuales heredadas: adivinación basada en observación científica frente a adivinación supersticiosa.
DIOSA MADRE NATURALEZA
Según creencias de las personas conocedoras de la doctrina secreta de la religión Mistérica, existente en numerosas regiones hasta hace más de 2.000 años, las diferentes constelaciones y astros estaban personificadas o animadas por la más arcaica Diosa que adoró la humanidad: la Madre Naturaleza. Van Lysebeth en: Tantra, el culto de los femenino (1990, 124) lo confirma: ?La Mujer ha sido la primera religión del hombre, y la primera divinidad fue la diosa-madre.? Y así la Madre Naturaleza (se creía) tenía múltiples aspectos y era responsable de todos los fenómenos. Y (se creía) jugaba una función diferente / era responsable de diferentes fenómenos específicos según las distintas posiciones de sus múltiples máscaras / constelaciones que animaba. Pero los fenómenos cíclicos que aparecían en sucesión a lo largo del año tenían una aparición ESTADíSTICA. No estaba asegurada su aparición, por lo que nuestros ancestros trataron de buscar la manera de asegurarla, ya que de ello dependía tener o no suficientes alimentos y frutos vegetales. Y para solicitar a la Diosa que asegurara los fenómenos cíclicos de los que dependía el crecimiento de la vegetación y la maduración de los frutos, decidieron enviarles mensajes a través de obras de arte y de los ritos religiosos-mágico-astronómicos. O sea que tanto las obras de arte arcaicas como los ritos celebrados en los días de fiesta tenían un sentido mágico-astronómico. En palabras de la pensadora Göttner-Abendroth (1982, 104): Nueve principios para una estética matriarcal. (Estética feminista, introducción de Ecker): ?? Era necesario comunicarse con ella (la Diosa Madre Naturaleza) mediante símbolos, para hacerse entender, para decirle claramente que debía mantener sus intenciones.? ? Precisamente vamos a analizar una obra de arte simbólica con diferentes mensajes a la Gran Diosa de la Naturaleza: los motivos grabados en relieve en la estela de esteatita de Chafaje del mar Muerto en Canaán del IV milenio adne.
<------------- Escena 1--------------> <--------------- Escena 2 -------------> <----E. 3---> <------Esce. 4------>
Estela (en la que está grabada configuraciones estelares / constelaciones / agrupaciones de estrellas) de Chafadzi en piedra de esteatita de la Madre Naturaleza responsable del crecimiento de la vegetación en las dos épocas agrícolas. Escena 1: refleja el cielo estelar en sucesión del atardecer del 1 de febrero al del 1 de marzo arcaico Escena 2: refleja el cielo estelar en sucesión del atardecer del 1 agosto al del 1 de septiembre arcaico Escena 3: refleja el cielo matutino del 21 de diciembre arcaico Escena 4: refleja el cielo matutino del 21 de junio arcaico Diosa Ishtar personificación de la Naturaleza: con falda líneas cruzadas: metáfora formal de tierra / de suelo labrado. Con brazos en ?W?: metáfora formal de constelación Serpentaria. Con serpientes en manos: metáfora formal y semántica de constelaciones Serpiente (1) y (2). Con chorros de agua: metáfora funcional de lluvia. Vegetales surgen de agua: metáfora semántica de constelación Ramo. Flanqueada por búfalos, leones: metáfora de Soberana de los animales asociada a la constelación Animales de la Diosa / Perros de Caza. Acompañada de medialuna, roseta: metáforas formales de la Luna, la estrella Venus. Con águila, escorpión, león,?: metáforas semánticas de las constelaciones Águila, Escorpión, Leo,?
Los atributos animalísticos, de objetos y vegetales que acompañan a la figura femenina expresan, según Frankfort en: Arte y arquitectura del oriente antiguo (1982, 63), los diversos ASTROS Y FENÓMENOS y las múltiples funciones que personifica la Diosa, llamada en época histórica Ishtar. De manera que en principio la estela representa a la Diosa Ishtar bajo sus múltiples facetas: estrella Venus, astro Luna y demás estrellas del cielo a las que da nombre, y por tanto a las constelaciones. Lo confirmaría incluso el nombre de ?estela? dado a la piedra de ?esteatita? en la que está grabada, considerando que la estela es un monumento de piedra con signos grabados, en donde se representaban las constelaciones / agrupaciones estelares / grupos de ?estrellas. Y nombre de ?estrella? que se dio a los demás cuerpos brillantes de la bóveda celeste, evidenciando que Ishtar representaba todas las estrellas / todas las constelaciones / todas las agrupaciones estelares. ? (De Ishtar deriva star, stern, estrella, estela, estelar, esteatita, astro,?). Analizando detalladamente la estela, aparecen grabadas cuatro escenas: en las dos primeras una mujer está acompañada de animales, vegetales y astros y en la otras aparecen animales enfrentados y vegetales. En todas las escenas tanto los animales, vegetales y astros representarían a la Diosa. Se le podría aplicar la afirmación de Laviosa en La revolución agraria (El Arte y el Hombre. Volumen 1. Bajo la dirección de René Huyghe), (1977, 62): ?Así la madre no sólo se identificaba con el toro sagrado, con la serpiente, con las palomas, con los pájaros, etc., cuyo aspecto tomaba, sino también con el árbol, con las plantas, en las que está implicada la divinidad.? Y asimismo las palabras similares de Pirenne en Historia del Antiguo Egipto. Volumen I (1982, 39): ?Probablemente la misma evolución se operó entre todos los pueblos, pues, cosa curiosa, todos han dado a la diosa madre los mismos atributos ? ella es la vaca, la leona, la gata; es también la vegetación y como tal venerada en forma de árbol al que todas las religiones antiguas han conservado como «árbol de vida»?.
Escena 1 - En la primera escena la figura femenina presenta falda decorada con líneas cruzadas. Las líneas cruzadas es símbolo de tierra, metáfora formal de suelo roturado / imagen del mundo subterráneo (y aún lo es en los modernos planos de arquitectos e ingenieros): se identifica con la Diosa que anima la tierra (recién labrada para recibir semilla y germinar). Y reflejaría el día de ?Labrado? de la primera época agrícola el 1 de febrero arcaico, hoy 15 de abril. La Diosa tiene los brazos en forma de ?W?. En este caso se identificaría con la constelación Serpentaria ?Sostiene serpientes? cuyas estrellas están configuradas en forma de ?W? y que está situada entre otras dos: Serpens Cauda / Serpiente (1) y Serpens Caputs / Serpiente (2), lo que evidencia que la figura central con brazos en ?W? la refleja con metáfora formal. Y así las Diosas que la personificaban se representaban así numerosas obras de arte arcaicas. (Esta constelación es llamada así en esta exposición para la época arcaica y conocida desde Tolomeo en la forma masculinizada de Serpentario / Ofiuco). La figura sostiene en las manos dos chorros de agua: aludiría con metáfora funcional al fenómeno de caída de las aguas de lluvias coincidente con cierta posición de la misma. Aguas que al penetrar en el mundo subterráneo, donde se hallaban alojadas las semillas sembradas, las hacía germinar en vegetación, evidenciado en las representaciones de vegetales que surgen de los chorros de agua: la Diosa distribuye sus dones. Y tales fenómenos y procesos aludirían a varias posiciones de constelaciones de la primera época agrícola: desde el orto crepuscular de Serpens Caputs / Serpiente (2) que tenía lugar en época arcaica el 1 de febrero, hoy 15 de abril, sucedido por el orto crepuscular de Serpentaria el 14 de febrero, hoy 1 de mayo, posición que anunciaba la celebración de la fiesta de la ?Siembra?, hasta el orto crepuscular de la constelación Ramo, que ocurría el 1 de marzo arcaico, día de ?Floración?, hoy 15 de mayo. (Constelación Ramo cuyo nombre ha quedado anticuado y ha sido eliminado de las actuales Guías de Estrellas, pero aparece aún con este nombre en un Planisferio de la Enciclopedia Espasa de 1985, Tomo 55).
Situaciones estelares en sucesión reflejadas metafóricamente en la Escena 1. Representa el cielo crepuscular con tres horizontes en sucesión:
- Del 1 de febrero en que se producía el orto de Serpiente (2), día de ?Labrado? de 1ª época - Del 14 de febrero en que se producía el orto de Serpentaria y Serpiente (1), día de ?Siembra? - Del 1 de marzo en que se producía el orto de Ramo, día de ?Floración? Y el fenómeno coincidente con cada horizonte que hacía germinar semilla en vegetación: desde labrado de suelo a floración
Se halla flanqueada por dos bisontes / búfalos (lógicamente hembras, ya que representa a la Diosa Madre, igual que las leonas de la otra escena). Es la Diosa Suprema Soberana de los Animales, título que encierra un significado astronómico: las bisontes corresponden a las estrellas de la constelación Animales de la Diosa. [La constelación casi circumpolar llamada así por nosotros, corresponde a la denominada por Hevelius en el s. XVII Canes Venatici / Perros de Caza / Lebreles y correspondería según nuestras deducciones a la llamada: Arator / Labrador en el siglo IV adne por Mario Servio Honorato, referencia de Blánquez, Diccionario: Latino-Español, Tomo 1 (1985, 180)]. Está acompañada de una roseta de seis pétalos, emblema del planeta Venus y de una medialuna, emblema de la Luna, reflejadas con metáforas formales: es la representación de la Diosa de la Naturaleza, que personifica a la vez el planeta Tierra y los astros Venus y Luna, además de las constelaciones: Serpentaria, Ramo, Animales de la Diosa, Serpiente (1) y (2), ? La escena 1 solicitaría a la Diosa responsable de los fenómenos atmosféricos coincidentes con tales horizontes y las constelaciones en sucesión, que cumpla y mantenga sus intenciones.
Escena 2 - En la segunda escena la figura-Diosa también tiene falda con líneas cruzadas símbolo de tierra / del suelo recién labrado para recibir semilla y germinar, brazos en forma de ?W? mientras agarra con las manos dos serpientes. Es expresiva de que anima las constelaciones Serpentaria ?Sostiene Serpientes?, Serpiente (1) y Serpens Caputs / Serpiente (2). De la serpiente surgen vegetales, indicando que el fenómeno de la lluvia coincidente con cierta posición de la constelación, también produce ese efecto en la semilla enterada en tierra (el cuerpo de la Diosa). Y se halla flanqueada por leonas, que también aludiría a la constelación Animales de la Diosa que iba al ocaso el 1 de agosto arcaico, el día de ?Labrado? de la segunda época agrícola.
Situaciones estelares en sucesión reflejadas metafóricamente en la Escena 2. Representa el cielo crepuscular con tres horizontes en sucesión:
- Del 1 de agosto en que se iba al ocaso Animales de la Diosa y Serpiente (2), día de ?Labrado? de 2ª época - Del 15 de agosto en que se producía el ocaso de Serpentaria, día de ?Siembra? - Del 1 de septiembre en que se iba al ocaso Serpiente (1), día de ?Floración? Y el fenómeno coincidente con cada horizonte que hacía germinar semilla en vegetación: desde labrado de suelo a floración
Toda la escena 2 reflejaría en sucesión el ocaso de las constelaciones desde el día de ?Labrado? de la segunda época agrícola en que la constelación Animales de la Diosa se iba al ocaso, pasando por el día de ?Siembra? en que se iban al ocaso las constelaciones Serpentaria y Serpiente (1) el 15 de agosto, hoy 30 de octubre y seguida días después por el resurgir de la semilla en vegetación el 1 de septiembre en que iba al ocaso la constelación Serpiente (2). Y con la representación también solicitaría a la Diosa los fenómenos atmosféricos coincidentes y sus efectos sobre la vegetación.
Escena 3 - A continuación hay un águila y un escorpión: animales que se identificarían con las constelaciones Águila y Escorpio animadas por la Diosa. Este último animal Frankfort lo asocia a las nubes y da la explicación en pg. 63: ?? águila como encarnación de las nubes negras de lluvia?? A nuestro entender es más preciso considerar al águila como representación de la constelación Águila, faceta de la misma Diosa, cuya posición en el cielo en un momento dado era coincidente con las nubes borrascosas y la tempestad. Precisamente la escena 3 reflejaría el cielo estelar antes del amanecer del 21 de diciembre, hoy 5 de marzo, cuando en el solsticio de invierno se producía el levantamiento heliaco de la contelación Águila tras Escorpio: la reaparición matutina de Águila iba unida en época arcaica a la lluvia, la nieve, los truenos, el huracán y la tempestad. Y bien la representación solicitaría a la Diosa los fenómenos atmosféricos coincidentes o les pediría protección frente a los efectos dañinos.
Situación estelar de la Escena 3
Un animal águila aparece tras un escorpión, representa metafóricamente el levantamiento heliaco de la constelación Águila antes del amanecer del 21 de diciembre arcaico, hoy el 5 de marzo tras la constelación Escorpio y el fenómeno coincidente de los vientos tempestuosos
Escena 4 - Esta escena presenta la lucha y victoria de una leona sobre una bisonte hembra. Representaría la sucesión de dos constelaciones: Leo Menor tras la constelación Híadas de la configuración de la Vaca / Tauro.
Situación estelar de la Escena 4
Un animal leona aparece devorando a un búfalo, representa metafóricamente el levantamiento heliaco de la constelación Leo Menor antes del amanecer del 21 de junio arcaico, hoy 5 de septiembre, tras la constelación Vaca / Tauro y el fenómeno coincidente de la sequía y de la canícula
En este caso la escena 3 reflejaría la reaparición matutina de la constelación vencedora, considerada la causa de la destrucción de los efectos benéficos de la constelación vencida y se referiría a la situación estelar del 21 de junio, hoy el 5 de septiembre, solsticio de verano. Y solicitaría a la Diosa tales fenómenos atmosféricos, ya que la sequía y el calor de la canícula, además de ser dañina para la vegetación, también era favorecedora para la maduración de los frutos, evidenciado en el hecho de que surjan vegetales de la leona.
CONCLUSIÓN
De nuestra exposición se deduce que nuestros ancestros poseían un amplio conocimiento astronómico, del orden cíclico de las constelaciones (y no sólo de las zodiacales, sino del resto de las que pueblan la bóveda celeste) y los fenómenos coincidentes. Y que basadas en este conocimiento podían predecir el (tiempo atmosférico) futuro. Y por ejemplo basados en su conocimiento de que coincidente con el levantamiento heliaco de la constelación Águila (no en el vuelo del águila al amanecer), se presentaban los fenómenos maléficos de los vientos tempestuosos, vaticinaban un destino desgraciado al consultante que iba a emprender un viaje por mar o por montañas escarpadas, ya que entonces la tempestad podría poner en peligro su vida y posesiones. Y que para asegurar el orden cíclico de las constelaciones y los fenómenos benéficos o para solicitar protección contra los maléficos, los adivinadores arcaicos realizaban obras de arte para enviar mensajes dirigidos a la Divinidad, dado que se creía que era quien estaba al frente de la Naturaleza y sus complejos fenómenos. Y da solidez a nuestra hipótesis astronómica el análisis metafórico de diferentes escenas de la estela de Chafadzi. Todas ellas servirían para recordar a la Diosa Madre Naturaleza Isthar, (que se creía era) responsable en todos los fenómenos a lo largo del año, que hacían su aparición estadística con ciertas posiciones estelares, que no olvidara cumplir con su responsabilidad, que enviara la bienaventuranza y los diferentes fenómenos benéficos desde que se sembraba la semilla en los dos períodos agrícolas, hasta que los frutos maduraban antes de la recolección. Y también les solicitan que los protegiera contra los fenómenos maléficos, esperados fatalmente y fijados con ciertas situaciones estelares.
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