Mamacoca

Mamacoca presentando la hoja sagrada al Viejo Mundo. Ilustración en el libro The History of Coca: The Divine Plant of the Incas (1901) de William Golden Mortimer.

En la cosmovisión andina, Mamacoca, o Cocamama (del quechua Kukamama),​ hace referencia al espíritu de la planta de la coca (Erythroxylum coca) en los Andes de Sudamérica.​ Al espíritu se le atribuye el género femenino.​ ​ Desde esta concepción, Mamacoca es un «sujeto no humano con agencia» social que puede enseñar saberes a las personas curanderas de la medicina tradicional en los Andes y en la Amazonía.​ ​ Asimismo, en contextos más allá de los terapéuticos, Mamacoca ocupa también la función de mediadora entre los humanos y las otras formas de existencia a través de las ofrendas y la lectura de las hojas.​

Historia y mitología

La creación de la coca se explica en un mito que posee dos versiones: la versión andina y la versión colonial. Ambas versiones atribuyen la creación de esta planta a la figura de una mujer.

Origen de la coca (versión andina)

Dentro de los textos del Archivo de Indias, Sevilla, se atribuye la creación de la coca a la muerte de una mujer. En dicha fuente, se puede leer lo siguiente:​

Hera una muger muy hermosa y por ser masa de su cuerpo la mataron y la partieron por medio y la sembararon y de ella avia nacido un arbol al que llamaron macoca y cocamama y desde ally la comenzaron a comer y que se dezia que la trayan en una bolsa y que esta no se podia abrir par comerla sino hera después de aver tenido copula con muger en memoria de aquella; y que muchas pallas ha habido y hay que por esta causa se llaman Coca: y que esto lo oyeron decir a sus pasados, los cuales contaban esta fábula y decían que era el origen de la dicha coca.

A.G.I (Archivo de Indias), Patronato 294

Origen de la coca (versión colonial)

A raíz de la conquista, diversos conceptos andinos se amalgamaron con los conceptos europeos; de esta manera, se formaron diversos sincretismos. Como ejemplo de ello, se tiene a la fábula del origen de la coca. En contraposición a la versión anterior, los conquistadores se valieron de la imagen de la Virgen María para soterrar el origen erótico de la planta.​

La Virgen María cargado con su hijito Jesús, cansada de caminar buscó la sombra de un arbolito, cogió una hoja y era muy delgada amarga y venenosa, y cogiendo otra hoja lo partió ésta en dos por el medio, cada parte lo pegó por ambos costados de la hoja original. En la pena o en la alegría, y les de energía a mis hijos, esta hoja ha de ser más ancha y se llamará coca, diciendo lo bendijo. Cocacha mamacha Virgen Mariap llantukusqan sumaq sachacha, akuykusqayki, llakillayta, kusillayta willaykunawallaykipaq (Coquita madrecita, a la Virgen María tú que le diste sombra lindo arbolito te voy a masticar, mi tristeza, mi alegría para que me avises). Asi diciendo chaqchamos.

Funciones

Esta divinidad es invocada durante el phukuy de un kintu, la lectura de hojas de coca, para solicitar asistencia o como un medio comunicación con otras divinidades como Pachamama o un Apu o Wamani (montaña sagrada).​

Véase también

• Civilizaciones andinas
• Mitología incaica
• Mama Sara
• Pachamama
• Religión incaica

Bibliografía

• Legoas P., Jorge (2023). «Performing Symmetry in Andean Weather Forecasting: The Practice of Cabañuelas, Beyond Divination and Suffering». Journal of the American Academy of Religion (Oxford University Press on behalf of the American Academy of Religion) XX: 1-23. ISSN 0002-7189. doi:10.1093/jaarel/lfad030. 
• Hinostroza García, Lauro (20 de marzo de 1985). «Breve informe sobre la coca». Anthropologica (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú) 3 (3): 153-170. ISSN 2224-6428. doi:10.18800/anthropologica.198501.007. 

• Datos: Q121323917