Ir al contenido

Usuario:Pedro H. Vega/Anima mundi

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Descripción general[editar]

Este concepto parece haber surgido desde los albores de la humanidad, y a pesar de tener un origen esencialmente oriental, era un rasgo característico del paganismo o de las religiones animistas, según las cuales toda realidad, incluso aparentemente inanimada, contiene una presencia espiritual, conectada con el alma. del Todo. En el politeísmo las deidades eran precisamente expresiones personificadas de estas fuerzas o energías de la naturaleza, y concebidas como inmanentes a ella. ' Anima Mundi se encuentra entonces esencialmente en las más variadas expresiones del misticismo .

Se trata de un concepto antitético al de mecanicismo : para este último, los organismos son el resultado de la combinación de varias partes, originalmente separadas entre sí, que accidentalmente se unen para crear el ser vivo. Esta teoría, conocida como atomismo, apareció por primera vez en Demócrito, según la cual toda la realidad está compuesta de átomos, sujetos a leyes de causa-efecto; Según Demócrito el alma no existe, o más bien es algo puramente material, sujeto al devenir y a la muerte. Este determinismo mecanicista fue retomado en la era moderna por Newton y el empirismo anglosajón.

Frente a esta concepción, el modo de proceder del Alma del Mundo es más bien inverso: según los neoplatónicos, la vida no opera ensamblando partes individuales hasta llegar a los organismos más evolucionados e inteligentes, sino que, por el contrario, parte de un Principio unitario e inteligente a partir del cual toman forma las plantas, los animales y los seres humanos. [1]​ Es a partir de este principio universal que es posible comprender los elementos individuales de la naturaleza, y no al revés. Según el neoplatonismo, es decir, mientras que a nivel material la vida transcurre horizontalmente desde los seres inferiores hacia los más evolucionados, en el nivel de la conciencia la inteligencia precede a la materia, en un sentido perpendicular a ella, desde arriba hacia el bajo. [2]​

El Anima Mundi en Occidente[editar]

Platón en Timeo, un diálogo cosmológico, fue de los primeros en hablar de un alma universal, heredando este concepto de las tradiciones orientales, órficas y pitagóricas . [3]​ Según Platón, el mundo es una especie de gran animal, cuya vitalidad general está sostenida por esta alma, infundida en él por el Demiurgo, que le da forma a partir de los cuatro elementos fundamentales : fuego, tierra, aire, agua .   Platón se opuso duramente a la visión atomista de Demócrito, hasta el punto de querer reducir a cenizas sus escritos. Sin embargo, fue disuadido por los pitagóricos Amyclas y Clinias, según los cuales destruirlos sería inútil, ya que las obras de Demócrito ya estaban ampliamente en circulación. [4]​ Este episodio demuestra cuán amarga era la controversia entre idealistas y materialistas en la antigua Grecia . [4]​

El concepto de alma del mundo encontró posteriormente una contraparte en el Logos del estoicismo, concebido de forma inmanente como la presencia de lo divino en los acontecimientos del mundo, es decir, como συν-παθεία ( syn-pathèia ), una sentimiento de compasión que unifica la esfera sobrenatural con aquel Humano; en virtud de ella cualquier acontecimiento, incluso mínimo, repercute en todos los demás. [5]​ Luego fue adoptado por exponentes de las corrientes gnósticas, esotéricas y herméticas del período helenístico .

Finalmente se convirtió en un tema central en el sistema filosófico de Plotino, [6]​ identificado por él con la tercera hipóstasis en el proceso de emanación del Uno . El Alma fue concebida por él con una doble naturaleza: por un lado está vuelta hacia lo inteligible, por el otro mira hacia abajo, es decir hacia el mundo, dispersándose en la multiplicidad de almas individuales (contaminadas por la materia), yendo para constituir su fundamento vital. [7]​


Da tutto quanto si è detto risulta che ogni essere che si trova nell'universo, a seconda della sua natura e costituzione, contribuisce alla formazione dell'universo col suo agire e con il suo patire, nella stessa maniera in cui ciascuna parte del singolo animale, in ragione della sua naturale costituzione, coopera con l'organismo nel suo intero, rendendo quel servizio che compete al suo ruolo e alla sua funzione. Ogni parte, inoltre, dà del suo e riceve dalle altre, per quanto la sua natura recettiva lo consenta.
Plotino, Enneadi, IV, 4, 45
L'Anima del Mondo è un'energia naturale degli esseri per cui alcuni hanno soltanto la capacità di muoversi, altri di crescere, altri di percepire attraverso i sensi, altri di giudicare. […] Ci si chiede cosa sia quell'energia. Ma, come mi sembra, quell'energia naturale è lo Spirito Santo, cioè una divina e benigna armonia che è ciò da cui tutte le realtà hanno l'essere, il muoversi, il crescere, il sentire, il vivere, il giudicare.
Guglielmo di Conches, Glosse al Timeo di Platone[8]​Anima mundi est naturalis vigor rerum quo quedam res habent tantum moveri, quedam crescere, quedam sentire, quedam discernere. … Sed quit sit ille vigor queritur. Sed, ut mihi videtur, ille vigor naturalis est Spiritus Sanctus, id est divina et benigna concordia que est id a quo omnia habent esse, moveri, crescere, sentire, vivere, discernere.

Según Plotino, lo simple es lo que se encuentra en la base de la vida . Un ser vivo no puede ser asimilado a un conjunto de múltiples partes, porque si se rompiera moriría: aunque se volviera a armar, esto no le devolvería la vida. Esto sucede porque el alma de un organismo es más que todas sus partes juntas: cada organismo es una unidad, una totalidad indivisible, algo extraordinariamente simple a pesar de estar compuesto a primera vista. Este "simple" que está en la base del compuesto no puede ser una entidad material, porque cualquier objeto espacialmente extendido puede considerarse dividido por la mitad, aunque en realidad no sea posible romperlo. Ni siquiera los átomos pueden constituir el primer principio porque ellos mismos son potencialmente divisibles. La vida, por tanto, según Plotino, surge no de combinaciones atómicas externas a ella, sino de un principio interno, simple e inmaterial: precisamente el alma . La multiplicidad de almas presentes en el mundo sólo es comprensible admitiendo que todas ellas tienen un origen común. Según la lógica, de hecho, "Uno" ya no puede existir, porque en ese caso ya no serían Uno sino muchos. La Unidad que está en el fundamento de las almas debe, por tanto, ser la misma para todos. [9]​ Esta unidad es el Alma del mundo, que a su vez se convierte en vehículo de las ideas platónicas en los organismos, constituyendo su razón formativa o logos, de manera similar a las características genéticas de un individuo (o al concepto aristotélico de entelequia ). [10]​

L'Anima mundi infatti, secondo i Platonici più antichi, per mezzo delle sue ragioni, ha costruito in cielo, oltre gli astri, le figure astrali e le parti delle figure, tali che esse stesse diventano figure; ed ha impresso in tutte queste figure determinate proprietà. … E precisamente essa ha posto in cielo quarantotto figure universali, cioè, dodici nello Zodiaco, trentasei fuori dello Zodiaco.
Marsilio Ficino, De vita, Biblioteca dell'Immagine, Pordenone 1991, III: De vita coelitus comparanda, 1, p. 207

Todo el sistema plotiniano finalmente encontró plena organicidad al postular el Uno absoluto, más allá de las Ideas mismas. Sólo podemos reencontrarnos con este principio trascendente e inefable, que no se puede explicar con palabras, en el éxtasis místico .

A pesar de su visión monista, en el Alma del mundo postulada por Plotino (y avalada por los filósofos neoplatónicos posteriores) existían las divinidades del politeísmo pagano, propias de la mitología griega, que no eran vistas en contraste con el Uno, siendo en definitiva expresión del misma naturaleza. El Uno seguía siendo trascendente en sí mismo, mientras que las divinidades individuales eran concebidas como fuerzas inmanentes a la creación y partícipes de la misma Alma del mundo.

En la Edad Media[editar]

La doctrina plotiniana, una vez purificada de este aspecto pagano, pudo fácilmente ser absorbida por el cristianismo, que igualmente, partiendo de una visión espiritual de la realidad, veía el origen de la vida en un principio unitario e inteligente. A diferencia de Plotino, sin embargo, según quien el Alma genera seres semejantes a ella de manera inconsciente, [11]​ hasta el punto de dispersar su propia energía vital hacia organismos progresivamente inferiores y menos evolucionados, el cristianismo la ve desde una perspectiva finalista y creacionista . Sin embargo, incluso la concepción cristiana sigue siendo radicalmente antitética al mecanicismo : en la Biblia el ser humano, el más evolucionado de los seres vivos, es creado a imagen y semejanza de Dios mismo. Por tanto, en el origen no hay materia sino espíritu ; la vida puede pasar de los organismos inferiores a los más inteligentes puesto que esta inteligencia ya está contenida en ellos. El principio que más se aproxima al ' Anima Mundi es el Espíritu Santo (concebido, sin embargo, no de forma vacía, sino como una Persona real, la tercera de la Trinidad ), como un soplo vital que sopla en plenitud donde quiere. autonomía. El aspecto vitalista del mundo parece surgir también de los Evangelios, donde Jesús se dirige a los elementos de la naturaleza, por ejemplo los árboles o el viento, como entidades conscientes que le obedecen.

Después de su asimilación al principio materno de la divina Sofía por los gnósticos, [12]​ la centralidad ' Anima Mundi impregnó el agustinismo en particular, especialmente a raíz del comentario de Calcidio al Timeo de Platón, que le atribuyó una "naturaleza racional incorpórea". [13]​ Se pueden encontrar referencias al mismo en Boecio, Dionisio el Areopagita y Juan Escoto Eriúgena . En el siglo XII Pedro Abelardo lo identificó explícitamente con el Espíritu Santo . Se convirtió así en un tema ampliamente desarrollado por los maestros de la escuela de Chartres, como Teodorico y Guillermo de Conches, que admitieron la inmanencia del espíritu en la Naturaleza, concibiendo a esta última como una totalidad orgánica e independiente, objeto de estudios separados de la teología. . Dios, según William, se había limitado a iniciar la creación, tras lo cual toda la evolución de los procesos naturales debía explicarse sobre la base de principios enteramente físicos, que identificaba en la acción combinada de los cuatro elementos ( fuego, tierra, aire) ., agua ), sin necesidad de que Dios intervenga más.

Pertanto, secondo una tesi probabile, occorre dire che questo mondo nacque come un essere vivente davvero dotato di anima e intelligenza grazie alla provvidenza divina.
Platone, Timeo, cap. VI, 30b – 30cοὕτως οὖν δὴ κατὰ λόγον τὸν εἰκότα δεῖ λέγειν τόνδε τὸν κόσμον ζῷον ἔμψυχον ἔννουν τε τῇ ἀληθείᾳ διὰ τὴν τοῦ θεοῦ γενέσθαι πρόνοιαν

Admitiendo así la inmanencia del Alma Universal en la Naturaleza, los filósofos de Chartres avanzaron hacia una visión panteísta de la creación, impregnada del principio femenino de una Gran Madre en la que se encontraban los rasgos de la Virgen María . [14]​ Al mismo tiempo, Tomás de Aquino también hablaba de ' Anima Mundi, causa de la Naturaleza, que derivaba "post aeternitatem" de las Inteligencias (subsistentes "cum aeternitate" ), que a su vez descendían del Uno o Bien, prima causa "ante aeternitatem". " . [15]​ En la obra de Tomás, que dedicó un tratado de alquimia al tema, [16]​ la atención prestada a los aspectos vitales del mundo físico queda situada dentro de una visión trascendente de Dios.

en el renacimiento[editar]

Una estampa renacentista, que asimila el sol al Alma del mundo

En el Renacimiento, durante el cual asistimos a una nueva etapa del neoplatonismo, la noción de Anima Mundi gozó de especial fortuna, vinculándose a los elementos mágicos, alquímicos y herméticos de la filosofía renacentista, ligada a la actividad de figuras como Marsilio Ficino y Pico della Mirandola . Fuimos en busca de la piedra filosofal, para producirla la disponibilidad del gran Agente universal, o Alma del mundo, también llamado " Nitrógeno ", acrónimo cabalístico que indicaba la divina Luz astral de la que se creía que cada elemento de la realidad. estar permeado. [17]​

El universo entero era entonces concebido como un organismo vivo, poblado de presencias o fuerzas vitales. La visión neoplatónica, combinada con la cristiana, permitió ver todos los diferentes campos de la realidad unidos orgánicamente en virtud del amor que Dios irradia al cosmos, vivificándolo. El amor de Dios se colocó así en el fundamento no sólo de la vida sino también del orden geométrico del mundo. La concordancia entre espíritu y materia, acontecimientos celestes y acontecimientos terrenales, como expresiones de un mismo principio vital, llevó a una mayor confianza en la astrología y en la posibilidad de predecir el futuro a través de los horóscopos . Estos fueron concebidos al servicio de un hombre que mira hacia el futuro y ahora pretende intervenir activamente en el curso de los acontecimientos para cambiarlos. [18]​

Questo universo è un animale unico che contiene in sé tutti gli animali, avendo una sola Anima in tutte le sue parti.
Plotino, Enneadi, IV, 4, 32



Nota[editar]

  1. ↑ «Non è possibile fabbricare con atomi nature diverse dagli atomi stessi, ché nessun artigiano può fare qualcosa con una materia discontinua» (Plotino, Enneadi, trad. di G. Faggin, Milano, Rusconi, 1992, p. 241). «Quanto sia assurdo attribuire al meccanicismo e al caso l'esistenza e la formazione dell'universo è chiaro, anche prima di ogni ragionamento» (Plotino, Enneadi, op. cit., p. 351).
  2. ↑ Vittorio Mathieu, Come leggere Plotino, Bologna, Bompiani, 2004, pp. 21-22.
  3. ↑ Il mito dell'Anima del mondo viene esposto da Platone in Timeo, 34b – 37d. Il termine da lui utilizzato è ψυχή, la cui traduzione letterale sarebbe «psiche», ma che presso la filosofia greca identificava il «soffio vitale».
  4. ↑ a b Si veda in proposito: Salomon Luria, Democrito. Raccolta dei frammenti, interpretazione e commentario, della collana Il pensiero occidentale, Bompiani, Milano 2007.
  5. ↑ Pier Angelo Gramaglia, Tertulliano. La testimonianza dell'anima, p. 98, edizioni Paoline, Roma 1982 ISBN 88-215-0393-3.
  6. ↑ M. Isnardi Parente, Introduzione a Plotino, Laterza, Roma-Bari 2002.
  7. ↑ «Il mondo giace nell'Anima che lo sorregge, [...] simile ad una rete che, tutta intrisa d'acqua, vive, ma non può far sua l'acqua in cui è immersa» (Plotino, Enneadi, trad. di G. Faggin, op. cit., p. 575).
  8. ↑ Traduzione da T. Gregory, Anima Mundi, v. bibliografia.
  9. ↑ «L'Anima, in virtù della sua unità, trasferisce ad altri esseri l'unità, che del resto lei stessa accoglie per averla ricevuta da un altro» (Plotino, Enneadi, VI, 9, 1).
  10. ↑ Una sorta di «finalità interna», cfr. Vittorio Mathieu, Come leggere Plotino, op. cit., Bompiani, 2004, pp. 36, 42, e 45.
  11. ↑ «Si deve riconoscere che ciascuna realtà possiede una sua potenza alogica, in quanto è formata e configurata nel Tutto, e partecipa dell'anima da parte del Tutto, che è animato. [...] Nascono così da un vivente altri viventi, senza che una decisione li crei, senza che la vita si sminuisca e senza che ne abbia coscienza» (Plotino, Enneadi, trad. di G. Faggin, op. cit., p. 683).
  12. ↑ Natale Spineto, Interrompere il quotidiano: la costruzione del tempo nell'esperienza religiosa, pp. 89-94, Milano, Jaca Book, 2005. Tale identificazione tra Sophia e l'Anima del Mondo sarà riproposta in età contemporanea, tra gli altri da Soloviev (cfr. Candido Panebianco, in Studi di letteratura ispano-americana, vol. IX, pag. 88, Cisalpino-Goliardica, 1979), e da Massimo Scaligero (Iside-Sophia. La dea ignota, pagg. 13 e 69, Roma, Mediterranee, 1980).
  13. ↑ Calcidio, Commentario al Timeo di Platone, Milano 2003 ISBN 88-452-9232-0.
  14. ↑ Alfredo Cattabiani, Planetario, pag. 190, Mondadori, 2015.
  15. ↑ C. Fabro, Partecipazione e causalità secondo S. Tommaso d'Aquino, Società Editrice Internazionale, Milano 1958.
  16. ↑ Tommaso d'Aquino, L'alchimia ovvero trattato della pietra filosofale, trad. di P. Cortesi, Newton & Compton, 1996 ISBN 88-8183-557-6.
  17. ↑ Georges Ranque, La pietra filosofale, Edizioni Mediterranee, 1989.
  18. ↑ D. Bini, Astrologia, arte e cultura in età rinascimentale, Il Bulino, 1996.

Bibliografía[editar]

  • Platón, Timeo. Texto griego al lado, editado por F. Fronterotta, BUR Rizzoli, 2003 ISBN 88-17-10693-3
  • Calcidio, Comentario al Timeo de Platón. Texto latino enfrentado, Bompiani, 2003 ISBN 88-452-9232-0
  • LM Napolitano Valditara, La sabiduría de Timeo. Reflexiones al margen del «Timeo» de Platón, Milán, Vita e Pensiero, 2007 ISBN 88-343-1393-3
  • Tulio Gregorio, Anima mundi. La filosofía de Guillermo de Conches y la escuela de Chartres, Sansoni, Florencia 1955
  • Ernst Cassirer, Individuo y cosmos en la filosofía del Renacimiento, trad. él. , La nueva Italia, Florencia 1974
  • James Hillman, El alma del mundo y el pensamiento del corazón, Adelphi, 2002 ISBN 88-459-1710-X
  • Giuditta Bosco, Mundo y alma. Desarrollos del naturalismo de Bruno a Robinet, Rubbettino, 2006 ISBN 88-498-1571-9
  • Giorgio Milanetti, El divino amante. La práctica espiritual india del camino del amor, Astrolabio Ubaldini, 1988 ISBN 8834009134
  • Luca Sciortino, Retrato del alma del mundo. Ensayo sobre la realidad en pensamientos e imágenes, Editrice il Torchio, 2019

[[Categoría:Teología]] [[Categoría:Neoplatonismo]] [[Categoría:Cosmología]] [[Categoría:Conceptos filosóficos]] [[Categoría:Cábala]] [[Categoría:Astrología]] [[Categoría:Alquimia]] [[Categoría:Wikipedia:Páginas con traducciones sin revisar]]

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Usuario:Pedro_H._Vega/Anima_mundi&oldid=157813327»