Usuario:Rafstr/Valor instrumental e intrínseco

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En la filosofía moral, el valor instrumental e intrínseco es la distinción entre lo que es un medio para un fin y lo que es un fin en sí mismo. [1]​ Se considera que las cosas tienen valor instrumental si ayudan a lograr un fin particular; los valores intrínsecos, por el contrario, se entienden deseables en sí mismos. Una herramienta o electrodoméstico, como un martillo o una lavadora, tiene un valor instrumental porque ayudan a clavar un clavo o a limpiar la ropa. Por lo general, se considera que la felicidad y el placer tienen un valor intrínseco en la medida en que preguntar por qué alguien los querría tiene poco sentido: son deseables por sí mismos, independientemente de su posible valor instrumental. Los nombres clásicos instrumental e intrínseco fueron acuñados por el sociólogo Max Weber, que estudió los significados positivos que las personas asignaban a sus acciones y creencias.

El Manual de Oxford de la Teoría del Valor proporciona tres definiciones modernas de valor intrínseco e instrumental:

  • Es "la distinción entre lo que es bueno 'en sí mismo' y lo que es bueno 'como medio'". [1]​ : 14 
  • "El concepto de valor intrínseco se ha glosado de diversas maneras como lo que es valioso por sí mismo, en sí mismo, por sí mismo, por derecho propio, como un fin o como tal. Por el contrario, el valor extrínseco se ha caracterizado principalmente como lo que es valioso como un medio, o por el bien de otra cosa". [1]​ : 29 
  • "Entre los valores no finales, el valor instrumental, intuitivamente, el valor que otorga un medio a lo que finalmente es valioso, se destaca como un ejemplo genuino de lo que no es valioso por sí mismo". [1]​ : 34 

La palabra valor es ambigua en el sentido de que es a la vez verbo y sustantivo, además de denotar tanto un criterio de juicio en sí mismo como el resultado de aplicar un criterio. [2]​ [3]​ : 37–44 Para reducir la ambigüedad, a lo largo de este artículo el sustantivo valor nombra un criterio de juicio, en oposición a valoración, que es un objeto que se juzga valioso. El plural valores identifica colecciones de valoraciones, sin identificar el criterio aplicado.

Max Weber[editar]

Los nombres clásicos instrumental e intrínseco fueron acuñados por el sociólogo Max Weber, quien pasó años estudiando los buenos significados que las personas asignaban a sus acciones y creencias. Según Weber, "[s]a acción social, como toda acción, puede ser" juzgada como: [4]​ : 24–5 

  • Racional instrumental ( zweckracional ): acción "determinada por expectativas en cuanto al comportamiento de los objetos en el entorno de otros seres humanos; estas expectativas se utilizan como 'condiciones' o 'medios' para el logro de los propios fines racionalmente perseguidos y calculados por el actor. "
  • Valor-racional ( wertrational ): acción "determinada por una creencia consciente en el valor por sí mismo de alguna forma de comportamiento ético, estético, religioso o de otro tipo, independientemente de sus perspectivas de éxito".

Las definiciones originales de Weber también incluyen un comentario que muestra su duda de que los medios condicionalmente eficientes puedan lograr fines incondicionalmente legítimos: [5]​: 399–400 

"cuanto más se eleva el valor al que se orienta la acción al estado de un valor absoluto [intrínseco], más "irracional" en este sentido [instrumental] es la acción correspondiente. Porque cuanto más incondicionalmente se dedica el actor a este valor por sí mismo... menos influenciado está por las consideraciones de las consecuencias [condicionales] de su acción."

John Dewey[editar]

John Dewey pensó que la creencia en el valor intrínseco era un error. Aunque la aplicación del valor instrumental se contamina fácilmente, es el único medio que tienen los humanos para coordinar el comportamiento grupal de manera eficiente y legítima.

Toda transacción social tiene buenas o malas consecuencias según las condiciones reinantes, que pueden o no ser satisfechas. El razonamiento continuo ajusta las instituciones para mantenerlas trabajando en el camino correcto a medida que cambian las condiciones. Las condiciones cambiantes exigen juicios cambiantes para mantener una correlación de comportamiento eficiente y legítima. [6]​

Para Dewey, "restaurar la integración y la cooperación entre las creencias del hombre sobre el mundo en el que vive y sus creencias sobre los valores [valoraciones] y propósitos que deben dirigir su conducta es el problema más profundo de la vida moderna". [7]​ : 255 Además, una "cultura que permite que la ciencia destruya los valores [valoraciones] tradicionales pero que desconfía de su poder para crear otros nuevos es una cultura que se destruye a sí misma". [8]​

Dewey coincidía con Max Weber en que la gente habla como si aplicara criterios instrumentales e intrínsecos. También estuvo de acuerdo con la observación de Weber de que el valor intrínseco es problemático porque ignora la relación entre el contexto y las consecuencias de las creencias y los comportamientos. Ambos hombres cuestionaron cómo algo valorado intrínsecamente "por sí mismo" puede tener consecuencias operativamente eficientes. Sin embargo, Dewey rechaza la creencia común, compartida por Weber, de que el valor intrínseco sobrenatural es necesario para mostrar a los humanos lo que es permanentemente "correcto". Argumenta que tanto las cualidades eficientes como las legítimas deben descubrirse en la vida diaria:

El hombre que vive en un mundo de peligros... ha buscado alcanzar [la seguridad] de dos maneras. Uno de ellos comenzó con un intento de propiciar los poderes [intrínsecos] que lo rodean y determinan su destino. Se expresó en la súplica, el sacrificio, el rito ceremonial y el culto mágico. … El otro curso es inventar artes [instrumentales] y por medio de ellas hacer que los poderes de la naturaleza rindan cuentas… [7]​ : 3 [D]urante más de dos mil años, la… tradición ortodoxa más influyente y autorizada… se ha dedicado al problema de una certificación puramente cognitiva (quizás por revelación, quizás por intuición, quizás por la razón) de la realidad inmutable antecedente de la verdad, belleza y bondad. … La crisis de la cultura contemporánea, las confusiones y los conflictos en ella, surgen de una división de autoridad. La investigación científica [instrumental] parece decirnos una cosa, y las creencias tradicionales [valoraciones intrínsecas] acerca de los fines e ideales que tienen autoridad sobre la conducta nos dicen algo muy diferente. … Mientras persista la noción de que el conocimiento es una revelación de la realidad [intrínseca]… anterior e independiente del conocimiento, y que el conocimiento es independiente del propósito de controlar la calidad de los objetos experimentados, el fracaso de las ciencias naturales para revelar valores significativos [las valoraciones] en sus objetos vendrán como un shock. [7]​ : 43–4 

Al no encontrar evidencia de "la realidad inmutable antecedente de la verdad, la belleza y la bondad", Dewey argumenta que tanto los bienes eficientes como los legítimos se descubren en la continuidad de la experiencia humana: [9]​ : 114, 172–3, 197 

La ética de Dewey reemplaza el objetivo de identificar un fin último o principio supremo que pueda servir como criterio de evaluación ética con el objetivo de identificar un método para mejorar nuestros juicios de valor. Dewey argumentó que la investigación ética forma parte de la investigación empírica en general. … Este enfoque pragmático requiere que ubiquemos las condiciones de garantía para nuestros juicios de valor en la conducta humana misma, no en ningún punto de referencia fijo a priori fuera de la conducta, como en los mandamientos de Dios, las formas platónicas, la razón pura o la “naturaleza”. considerado como dar a los humanos un telos fijo [fin intrínseco]. [10]​

Los filósofos etiquetan un "punto de referencia fijo fuera de la conducta" como una "clase natural" y suponen que tiene una existencia eterna cognoscible en sí misma sin ser experimentada. Las clases naturales son valoraciones intrínsecas que se supone que son "independientes de la mente" y "independientes de la teoría". [11]​

Dewey concede la existencia de la "realidad" aparte de la experiencia humana, pero niega que esté estructurada como tipos naturales intrínsecamente reales. [7]​ : 122, 196 En cambio, ve la realidad como una continuidad funcional de las formas de actuar, más que como una interacción entre tipos intrínsecos preestructurados. Los humanos pueden intuir clases y cualidades estáticas, pero esa experiencia privada no puede garantizar inferencias o valoraciones sobre la realidad independiente de la mente. Informes o mapas de percepciones o intuiciones nunca equivalen a territorios mapeados. [12]​

La gente razona a diario sobre lo que debe hacer y cómo debe hacerlo. Inductivamente, descubren secuencias de medios eficientes que logran consecuencias. Una vez que se alcanza un fin, un problema resuelto, el razonamiento se vuelve hacia nuevas condiciones de relaciones entre medios y fines. Las valoraciones que ignoran las condiciones determinantes de las consecuencias no pueden coordinar el comportamiento para resolver problemas reales; contaminan la racionalidad.

Los juicios de valor tienen la forma: si uno actuó de una manera particular (o valoró este objeto), entonces se producirían ciertas consecuencias, que serían valoradas. La diferencia entre un bien aparente y uno real [medio o fin], entre un bien valorado reflexivamente y uno irreflexivo, es capturada por su valor [valoración de la bondad] no solo como inmediatamente experimentado de forma aislada, sino en vista de sus consecuencias más amplias y como se valoran. … Así vistos, los juicios de valor son herramientas para descubrir cómo vivir una vida mejor, así como las hipótesis científicas son herramientas para descubrir nueva información sobre el mundo. [10]​

En resumen, Dewey rechaza la creencia tradicional de que juzgar las cosas como buenas en sí mismas, aparte de las relaciones existentes entre medios y fines, puede ser racional. El único criterio racional es el valor instrumental. Cada valoración es condicional pero, acumulativamente, todas son soluciones de problemas de desarrollo y, por lo tanto, socialmente legítimas. Las valoraciones instrumentales competentes tratan la "función de las consecuencias como pruebas necesarias de la validez de las proposiciones, siempre que estas consecuencias estén instituidas operativamente y sean tales que resuelvan los problemas específicos que evocan las operaciones". [13]​ [14]​ : 29–31 

John Fagg Foster[editar]

John Fagg Foster hizo más operativo el rechazo del valor intrínseco de John Dewey al mostrar que su uso competente rechaza la legitimidad de los fines utilitarios : la satisfacción de cualquier fin que adopten los individuos. Requiere reconocer secuencias de desarrollo de medios y fines. [15]​ [16]​ [17]​ : 40–8 

Los utilitaristas sostienen que las necesidades individuales no pueden justificarse racionalmente; son valoraciones subjetivas intrínsecamente valiosas y no pueden ser juzgadas instrumentalmente. Esta creencia apoya a los filósofos que sostienen que los hechos ("lo que es") pueden servir como medios instrumentales para lograr fines, pero no pueden autorizar fines ("lo que debería ser"). Esta distinción hecho-valor crea lo que los filósofos denominan el problema es-debería : los deseos son intrínsecamente libres de hechos, buenos en sí mismos; mientras que las herramientas eficientes están libres de valoración, se pueden utilizar para fines buenos o malos. [17]​ : 60 En la cultura norteamericana moderna, esta creencia utilitarista respalda la afirmación libertaria de que el derecho intrínseco de cada individuo a satisfacer deseos hace que sea ilegítimo que cualquiera, pero especialmente los gobiernos, digan a las personas lo que deben hacer. [18]​Foster considera que el problema es-debería es un lugar útil para atacar la separación irracional de buenos medios de buenos fines. Argumenta que la satisfacción de deseos ("lo que debería ser") no puede servir como una brújula moral intrínseca porque los "deseos" son en sí mismos consecuencias de condiciones transitorias.

Las cosas que la gente quiere están en función de su experiencia social, y eso se lleva a cabo a través de instituciones estructurales que especifican sus actividades y actitudes. Así, el patrón de necesidades de la gente toma forma visible en parte como resultado del patrón de la estructura institucional a través de la cual participan en el proceso económico. Como hemos visto, decir que existe un problema económico es decir que parte de los patrones particulares de las relaciones humanas ha cesado o no ha permitido la participación efectiva de sus miembros. Al decir esto, estamos necesariamente en la posición de afirmar que la eficiencia instrumental del proceso económico es el criterio de juicio en términos del cual, y solo en términos del cual, podemos resolver los problemas económicos.[19]​

Dado que los 'deseos' están moldeados por las condiciones sociales, deben ser juzgados instrumentalmente; surgen en situaciones problemáticas cuando los patrones habituales de comportamiento no logran mantener las correlaciones instrumentales. [20]​ : 27 

Ejemplos[editar]

Foster utiliza ejemplos caseros para apoyar su tesis de que las situaciones problemáticas ("lo que es") contienen los medios para juzgar los fines legítimos ("lo que debería ser"). Los medios eficientes racionales logran fines de desarrollo racional. Considere el problema que enfrentan todos los bebés al aprender a caminar. Reconocen espontáneamente que caminar es más eficiente que gatear, una valoración instrumental de un fin deseable. Aprenden a caminar moviéndose y balanceándose repetidamente, juzgando la eficiencia con la que estos medios logran su objetivo instrumental. Cuando dominan esta nueva forma de actuar, experimentan una gran satisfacción, pero la satisfacción nunca es su fin a la vista. [21]​

Definición revisada de 'valor instrumental'[editar]

Para evitar la contaminación del valor instrumental al juzgar los medios y los fines de forma independiente, Foster revisó su definición para abarcar ambos.

El valor instrumental es el criterio de juicio que busca medios instrumentalmente eficientes que "funcionan" para lograr fines de desarrollo continuo. Esta definición enfatiza la condición de que el éxito instrumental nunca sea a corto plazo; no debe conducir a un callejón sin salida. El mismo punto se expresa en la preocupación popular actual por la sostenibilidad, un sinónimo de valor instrumental. [22]​

El argumento de Dewey y Foster de que no existe una alternativa intrínseca al valor instrumental sigue siendo ignorado en lugar de refutado. Los estudiosos siguen aceptando la posibilidad y la necesidad de saber "lo que debería ser" independientemente de las condiciones transitorias que determinan las consecuencias reales de cada acción. Jacques Ellul y Anjan Chakravartty fueron destacados exponentes de la verdad y la realidad del valor intrínseco como restricción al valor instrumental relativista.

Jacques Ellul[editar]

Jacques Ellul hizo contribuciones académicas en muchos campos, pero su reputación estadounidense surgió de su crítica a la autoridad autónoma del valor instrumental, el criterio que John Dewey y J. Fagg Foster encontraron como el núcleo de la racionalidad humana. Criticó específicamente las valoraciones centrales de la tesis de Dewey y Foster: la evolución de la tecnología instrumental.

Su obra principal, publicada en 1954, lleva el título en francés La técnica y aborda el problema que Dewey abordó en 1929: una cultura en la que la autoridad de la tecnología en evolución destruye las valoraciones tradicionales sin crear otras nuevas legítimas. Ambos hombres están de acuerdo en que las valoraciones condicionalmente eficientes ("lo que es") se vuelven irracionales cuando se las considera incondicionalmente eficientes en sí mismas ("lo que debería ser"). Sin embargo, mientras Dewey argumenta que las valoraciones instrumentales contaminadas pueden corregirse a sí mismas, Ellul concluye que la tecnología se ha vuelto intrínsecamente destructiva. El único escape de este mal es restaurar la autoridad a valoraciones sagradas incondicionales: [23]​ : 143 

Ya nada pertenece al reino de los dioses o de lo sobrenatural. El individuo que vive en el medio técnico sabe muy bien que no hay nada espiritual en ninguna parte. Pero el hombre no puede vivir sin lo sagrado [intrínseco]. Por lo tanto, transfiere su sentido de lo sagrado a la misma cosa que ha destruido su antiguo objeto: a la técnica misma.

La edición en inglés de La técnica se publicó en 1964, titulada The Technological Society, y rápidamente entró en disputas en curso en los Estados Unidos sobre la responsabilidad del valor instrumental por las consecuencias sociales destructivas. El traductor de la Technological Society resume la tesis de Ellul: [24]​

Technological Society es una descripción de la forma en que una tecnología [instrumental] autónoma está en proceso de apropiarse de los valores tradicionales [valoraciones intrínsecas] de toda sociedad sin excepción, subvirtiendo y suprimiendo esos valores para producir por fin una cultura mundial monolítica en la que toda diferencia y variedad no tecnológica es mera apariencia.

Ellul abre The Technological Society afirmando que la eficiencia instrumental ya no es un criterio condicional. Se ha vuelto autónomo y absoluto: [25]​ : xxxvi 

El término "técnica", tal como lo uso, no significa máquinas, tecnología o este o aquel procedimiento para alcanzar un fin. En nuestra sociedad tecnológica, la técnica es la "totalidad de métodos racionalmente alcanzados y que tienen una eficiencia absoluta" (para una etapa dada de desarrollo) en "todos" los campos de la actividad humana.

Él culpa a las valoraciones instrumentales por destruir los significados intrínsecos de la vida humana: "Piense en nuestras fábricas deshumanizadas, nuestros sentidos insatisfechos, nuestras mujeres trabajadoras, nuestro alejamiento de la naturaleza. La vida en tal ambiente no tiene sentido." [26]​ : 4–5 Mientras que Weber había calificado el desprestigio de las valoraciones intrínsecas como desencanto, Ellul llegó a etiquetarlo como "terrorismo". [27]​ : 384, 19 Él data su dominación a la década de 1800, cuando las técnicas artesanales centenarias fueron eliminadas masivamente por la industria inhumana.

Cuando, en el siglo XIX, la sociedad comenzó a elaborar una técnica exclusivamente racional que reconocía únicamente consideraciones de eficiencia, se sintió que no solo se habían violado las tradiciones sino los instintos más profundos de la humanidad. [28]​ : 73 La cultura es necesariamente humanista o no existe en absoluto. … [D]espuesta a preguntas sobre el sentido de la vida, la posibilidad de reencuentro con el ser último, el intento de superar la finitud humana, y todas las demás preguntas que tienen que hacerse y manejar. Pero la técnica no puede tratar con tales cosas. … La cultura existe solo si plantea la cuestión del significado y los valores [valoraciones]. … La técnica no se preocupa en absoluto por el sentido de la vida, y rechaza cualquier relación con los valores [valoraciones intrínsecas]. [27]​ : 147–8 

La acusación central de Ellul es que la eficiencia instrumental se ha vuelto absoluta, es decir, un bien en sí mismo ; [28]​ : 83 envuelve a las sociedades en un nuevo medio tecnológico con seis características intrínsecamente inhumanas: [3]​ : 22 

  • Lo artificial.
  • Autonomía, "con respecto a los valores [valoraciones], las ideas y el estado".
  • Autodeterminante, independiente "de toda intervención humana".
  • "Crece de acuerdo con un proceso que es causal pero no está dirigido a [buenos] fines".
  • "Está formado por una acumulación de medios que han establecido la primacía sobre los fines".
  • "Todas sus partes están mutuamente implicadas hasta tal punto que es imposible separarlas o resolver cualquier problema técnico de forma aislada".

Crítica[editar]

Los filósofos Tiles y Oberdiek (1995) consideran inexacta la caracterización del valor instrumental de Ellul. [29]​ : 22–31 Lo critican por antropomorfizar y satanizar el valor instrumental. Contrarrestan esto examinando el razonamiento moral de los científicos cuyo trabajo condujo a las armas nucleares: esos científicos demostraron la capacidad de los juicios instrumentales para proporcionarles una brújula moral para juzgar la tecnología nuclear; eran moralmente responsables sin reglas intrínsecas. La conclusión de Tiles y Oberdiek coincide con la de Dewey y Foster: el valor instrumental, cuando se aplica de manera competente, se corrige a sí mismo y brinda a los humanos una brújula moral de desarrollo.

Porque aunque hemos defendido los principios generales de las responsabilidades morales de los profesionales, sería una tontería y un error sugerir reglas codificadas [intrínsecas]. Sería una tontería porque los casos concretos son más complejos y matizados de lo que cualquier código podría capturar; sería erróneo porque sugeriría que nuestro sentido de responsabilidad moral puede ser capturado completamente por un código. [3]​ : 193 De hecho, como hemos visto en muchos casos, la tecnología simplemente nos permite seguir haciendo cosas estúpidas de manera inteligente. Las preguntas que la tecnología no puede resolver, aunque siempre enmarcará y condicionará las respuestas, son "¿Qué deberíamos intentar hacer? ¿Qué tipo de vida deberíamos, como seres humanos, estar tratando de vivir? ¿Y se puede llevar a cabo este tipo de vida sin explotar a los demás? Pero hasta que al menos podamos proponer respuestas [instrumentales] a esas preguntas, no podemos realmente comenzar a hacer cosas sensatas en las formas inteligentes que la tecnología podría permitir. [3]​ : 197 

Semirrealismo (Anjan Chakravartty)[editar]

Anjan Chakravartty llegó indirectamente a cuestionar la autoridad autónoma del valor instrumental. Lo vio como un contraste para la escuela filosófica actualmente dominante denominada " realismo científico ", con la que se identifica. En 2007 publicó un trabajo defendiendo la máxima autoridad de las valoraciones intrínsecas a las que se comprometen los realistas. Vincula el criterio instrumental pragmático a las escuelas empiristas antirrealistas desacreditadas, incluido el positivismo lógico y el instrumentalismo.

Chakravartty comenzó su estudio con caracterizaciones aproximadas de valoraciones realistas y antirrealistas de teorías. Los antirrealistas creen "que las teorías son meros instrumentos para predecir fenómenos observables o sistematizar informes de observación"; afirman que las teorías nunca pueden informar o prescribir la verdad o la realidad "en sí mismas". Por el contrario, los realistas científicos creen que las teorías pueden "describir correctamente partes del mundo tanto observables como no observables". [30]​ : xi, 10 Las teorías bien confirmadas —"lo que debería ser" como fin del razonamiento— son más que herramientas; son mapas de propiedades intrínsecas de un territorio no observable e incondicional: "lo que es" como tipos reales naturales pero metafísicos. [30]​ : xiii, 33, 149 Chakravartty trata los criterios de juicio como una opinión sin fundamento, pero admite que los realistas aplican el criterio instrumental para juzgar teorías que "funcionan". [31]​ : 25 Restringe el alcance de tal criterio, afirmando que todo juicio instrumental es inductivo, heurístico, accidental. La experiencia posterior podría confirmar un juicio singular solo si demuestra tener validez universal, lo que significa que posee "propiedades de detección" de tipo natural. [30]​ : 231 Esta inferencia es su base fundamental para creer en el valor intrínseco.

Compromete a los realistas modernos con tres valoraciones metafísicas o tipos intrínsecos de conocimiento de la verdad. Los realistas competentes afirman que las clases naturales existen en un territorio independiente de la mente que posee 1) propiedades intrínsecas significativas y 2) mapeables.

Ontológicamente, el realismo científico está comprometido con la existencia de un mundo o realidad independiente de la mente. Una semántica realista implica que las afirmaciones teóricas [valoraciones] sobre esta realidad tienen valores de verdad y deben interpretarse literalmente. … Finalmente, el compromiso epistemológico es con la idea de que estas afirmaciones teóricas nos dan conocimiento del mundo. Es decir, las teorías predictivamente exitosas (maduras, no ad hoc ), tomadas literalmente como que describen la naturaleza de una realidad independiente de la mente, son (aproximadamente) verdaderas. [30]​ : 9 

Él etiqueta estas valoraciones intrínsecas como semirrealistas, lo que significa que actualmente son las descripciones teóricas más precisas de los tipos naturales independientes de la mente. Él considera que estas declaraciones cuidadosamente calificadas son necesarias para reemplazar las afirmaciones realistas anteriores de la realidad intrínseca desacreditadas por el avance de las valoraciones instrumentales. La ciencia ha destruido para muchas personas el valor intrínseco sobrenatural abrazado por Weber y Ellul. Pero Chakravartty defendió las valoraciones intrínsecas como elementos necesarios de toda ciencia: la creencia en continuidades inobservables. Adelanta la tesis del semirrealismo, según la cual las teorías probadas son buenos mapas de clases naturales, como lo confirma su éxito instrumental; su éxito predictivo significa que se ajustan a la realidad incondicional e independiente de la mente.

Las propiedades causales son el punto de apoyo del semirrealismo. Sus relaciones [intrínsecas] componen las estructuras concretas que son los temas principales de un realismo científico sostenible. Se unen regularmente para formar unidades interesantes, y estas agrupaciones constituyen los detalles investigados por las ciencias y descritos por las teorías científicas. [30]​ : 119 Las teorías científicas describen propiedades causales [intrínsecas], estructuras concretas y detalles tales como objetos, eventos y procesos. El semirrealismo sostiene que, bajo ciertas condiciones, es razonable que los realistas crean que la mejor de estas descripciones nos dice no solo cosas que se pueden experimentar con los sentidos sin ayuda, sino también algunas de las cosas no observables que subyacen a ellas. [30]​ : 151 

Chakravartty argumenta que estas valoraciones semirrealistas legitiman la teorización científica sobre tipos pragmáticos. El hecho de que los tipos teóricos se reemplacen con frecuencia no significa que la realidad independiente de la mente esté cambiando, sino simplemente que los mapas teóricos se están aproximando a la realidad intrínseca.

La principal motivación para pensar que existen cosas tales como tipos naturales es la idea de que tallar la naturaleza de acuerdo con sus propias divisiones produce grupos de objetos que son capaces de soportar predicciones y generalizaciones inductivas exitosas. Según cuenta la historia, el reconocimiento personal de las categorías naturales facilita estas prácticas y, por lo tanto, proporciona una excelente explicación de su éxito. [30]​ : 151 La moraleja aquí es que, sin embargo, los realistas eligen construir detalles a partir de instancias de propiedades, lo hacen sobre la base de una creencia en la existencia [independiente de la mente] de esas propiedades. Esa es la base del realismo. Las instancias de propiedad se prestan a diferentes formas de empaquetamiento [valoraciones instrumentales], pero como característica de la descripción científica, esto no compromete el realismo con respecto a los paquetes [intrínsecos] relevantes. [30]​ : 81 

En resumen, Chakravartty argumenta que las valoraciones instrumentales contingentes están justificadas solo en la medida en que se aproximan a valoraciones intrínsecas inmutables. Los académicos continúan perfeccionando sus explicaciones del valor intrínseco, ya que niegan la continuidad del desarrollo de las aplicaciones de valor instrumental.

La abstracción es un proceso en el que solo algunos de los muchos factores potencialmente relevantes presentes en la realidad [no observable] se representan en un modelo o descripción con algún aspecto del mundo, como la naturaleza o el comportamiento de un objeto o proceso específico.... Restricciones pragmáticas como estas desempeñan un papel en la configuración de cómo se llevan a cabo las investigaciones científicas y, en conjunto, qué y cuántos factores potencialmente relevantes [tipos intrínsecos] se incorporan a los modelos y descripciones durante el proceso de abstracción. El papel de las restricciones pragmáticas, sin embargo, no socava la idea de que se puede pensar que las representaciones putativas de factores que componen modelos abstractos tienen contrapartidas en el mundo [independiente de la mente]. [30]​ : 191 

El valor intrínseco realista propuesto por Chakravartty está ampliamente respaldado en los círculos científicos modernos, mientras que el valor intrínseco sobrenatural respaldado por Max Weber y Jacques Ellul mantiene su popularidad en todo el mundo. Las dudas sobre la realidad del valor instrumental e intrínseco son pocas.

Véase también[editar]

Referencias[editar]

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  4. ↑ Weber, Max (1978). Economy and Society. University of California Press. ISBN 9780520028241. 
  5. ↑ Weber, Max (1978). Economy and Society. University of California Press. ISBN 9780520028241. 
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