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El dispensacionalismo es un sistema teológico evangélico[1] que sostiene que la historia humana está dividida en una serie cronológica de dispensaciones o períodos, durante cada uno de las cuales Dios se ha relacionado con el ser humano en forma diferente de acuerdo a distintos pactos bíblicos. El dispensacionalismo tiene su origen en la obra de John Nelson Darby[2] y su perspectiva escatológica del fin de los tiempos incluye la enseñanza tanto del premileniarismo como del rapto pre-tribulacional. Los dispensacionalistas sostienen asimismo que Israel y la Iglesia son dos pueblos distintos[3] y que Dios está aún por cumplir las promesas hechas a la nación de Israel en el Antiguo Testamento. Dichas promesas incluyen la posesión de la tierra prometida por parte de Israel, lo que ocurrirá cuando se inicie el Reino Milenial y Jesucristo reine sobre la Tierra desde la ciudad de Jerusalén durante mil años.[4] En otros aspectos de su teología el dispensacionalismo sostiene la mayoría de las creencias que son comunes entre los cristianos evangélicos fundamentalistas.[2]
Conceptos del dispensacionalismo[editar]
Revelación progresiva[editar]
Uno de los conceptos teológicos más importantes en el dispensacionalismo es la revelación progresiva. Los dispensacionalistas toman el Antiguo Testamento como punto de partida de la revelación progresiva avanzando hasta el Nuevo Testamento en sentido histórico. De este modo ponen énfasis en la unidad de una revelación desarrollada gradualmente y abarcando la totalidad de las Escrituras. De acuerdo al dispensacionalismo, cada uno de los pactos bíblicos está estrechamente enlazado a una dispensación, de forma que al comparar y contrastar los pactos el resultado es un ordenamiento histórico de las dispensaciones. Respecto a las promesas que forman parte de cada pacto bíblico, los dispensacionalistas ponen énfasis en identificar a quienes están destinadas dichas promesas, lo que conduce a algunas de las creencias fundamentales del dispensacionalismo como la distinción entre el pueblo de Israel y la Iglesia.
Interpretación histórico-gramatical[editar]
Otro concepto teológico importante en el dispensacionalismo es el énfasis en el método histórico-gramatical de interpretación, también conocido como método de "interpretación literal" de las Escrituras. Así como Israel experimentó literalmente las maldiciones pronunciadas en el Antiguo Testamento, los dispensacionalistas sostienen que algun día recibirán literalmente las bendiciones pronunciadas en las Escrituras. Tanto el método histórico-gramatical como la revelación progresiva no son conceptos o prácticas exclusivas de los dispensacionalistas. Sin embargo el rasgo distintivo del dispensacionalismo surge cuando el método histórico-gramatical es combinado con el énfasis en la revelación progresiva a través del desarrollo histórico de los pactos en las Escrituras.
Distinción entre Israel y la Iglesia[editar]
Los dispensacionalistas sostienen una clara distinción entre Israel y la Iglesia. Para los dispensacionalistas Israel es la nación [5] formada por todos los judíos y cuyo linaje se inició con Abraham continuando hasta el día de hoy, mientras que la Iglesia está formada por todos los individuos salvados en la presente dispensación, desde el día de Pentecostés descrito en el capítulo 2 del Libro de los Hechos hasta el momento del Rapto de la Iglesia. Esta distinción entre Israel y la Iglesia no es excluyente sino que reconocen una superposición entre ambas. [2] La superposición consistiría en los judíos cristianos (como el Apóstol Pedro y el Apóstol Pablo) que eran de raza judía pero al mismo tiempo creyeron en Jesucristo. Los dispensacionalistas sostienen que cuando llegue el tiempo de la Gran Tribulación la nación de Israel se volverá y abrazará a Jesús como su Mesías, justo antes de la Segunda Venida.
Dispensaciones[editar]
El término "dispensacionalismo" se deriva de la idea de que la historia bíblica está dividida en una serie cronológica de dispensaciones o períodos de tiempo. Usualmente el número de dispensaciones varia entre tres, cuatro, siete y ocho. El esquema de tres y cuatro dispensaciones es conocido como minimalista, por cuanto recoge sólo las divisiones más conocidas y generales de la historia bíblica, por su parte el esquema de siete y ocho dispensaciones está asociado más directamente con los anuncios o inauguraciones de ciertos pactos bíblicos. A continuación presentamos una tabla comparativa de estos esquemas dispensacionales:
| Capítulos de la Biblia | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Esquemas | Gén.1-3 | Gén.3-8 | Gén.9-11 | Gén.12 a Éxo.19 |
Éxo.20 a Hch.1 |
Hch.2 a Apo.20 |
Apo.20:4-6 | Apo.20-22 |
| Esquema de 8 Dispensaciones |
Inocencia o Edénica |
Consciencia o Antediluviano |
Gobierno Civil | Patriarcal o Promesa |
Mosaica o Ley |
Gracia o Iglesia |
Reino Milenial | Estado Eterno o Final |
| Esquema de 4 Dispensaciones |
Patriarcal | Mosaica | Iglesia | Sión | ||||
| Esquema de 3 Dispensaciones (minimalista) |
Ley | Gracia | Reino | |||||
Estas diferentes dispensaciones no son vías separadas de salvación. Durante cada uno de ellos el ser humano se ha reconciliado con Dios de una única manera, mediante la gracia de Dios a través de la obra de Cristo que se completó en la cruz y se confirmó en su resurección. Antes de la cruz, el ser humano obtenía la salvación sobre la base del sacrificio expiatorio de Cristo que estaba por venir, a través de creer en la revelación dada hasta ese momento. A partir de la cruz, el ser humano es salvado sobre la base de creer en el Señor Jesucristo, en quién se consumó la revelación y la redención. Por parte del ser humano, el requisito permanente es la obediencia a la revelación de Dios. Esta obediencia es una ministración de fe. A pesar de que la revelación divina se desarrolla progresivamente, no se descartan las verdades reveladas en períodos anteriores, más bien son acumulativas. Por lo tanto la conciencia (responsabilidad moral) es una verdad permanente en la vida humana (Romanos 2:15; Romanos 9:1; 2 Corintios; 2 Corintios), aunque no continúa como dispensación. Del mismo modo, la salvación en la presente dispensación no es "bajo la ley" como prueba específica de la obediencia a la divina revelación (Gálatas; Gálatas; Gálatas), sin embargo la ley sigue siendo parte integrante de la enseñanza dispensacional, que aclara que aunque Cristo cumplió plenamente la ley por nosotros, por medio de ella tenemos conocimiento del pecado (Romanos 7:7), además es parte integral de las Sagradas Escrituras, la cual para los redimidos es beneficiosa para "instruir en justicia" (2 Timoteo; Romanos 15:4). El propósito de cada dispensación es entonces colocar al hombre bajo una regla específica de conducta, aunque dicha cobertura no es una condición para alcanzar la salvación. En cada dispensación pasada el hombre no regenerado ha fallado y está fracasando en la dispensación presente y fallará en el futuro hasta que llegue la eternidad. Pero la salvación ha sido y seguirá estando disponible para el hombre por la gracia de Dios a través de la fe. [6]
Israel y la Iglesia[editar]
Un aspecto distintivo del Dispensacionalismo es su visión respecto a la relación entre la antigua nación de Israel y la Iglesia como pueblo de Dios. Desde el punto de vista dispensacional, el tiempo actual en que opera la Iglesia (conocido como la "Era de la Iglesia") representa un paréntesis, una interrupción del trato de Dios con Israel durante el cual se ofrece la salvación tanto a gentiles como a judíos mediante la predicación del Evangelio. De acuerdo a este punto de vista, Israel como nación está parcialmente ciega hasta que se complete el número de gentiles que debe alcanzar la salvación, después de lo cual Dios volverá a tratar con la nación de Israel restituyéndole su tierra y una vez que hayan aceptado a Jesucristo como su Mesías (basados en Zacarías) "todo Israel será salvo". [7] Es decir, aquellos de Israel que hayan venido a la fe en Jesucristo y físicamente experimenten la Gran Tribulación serán salvados de la Bestia y del falso profeta. Los dispensacionalistas sostienen que todos quienes ataquen a Israel serán vencidos cuando Jesucristo vuelva con su Iglesia, y que entonces Israel alcanzará la salvación y Jesucristo se sentará en el trono de David comenzando el reino davídico prometido en númerosos pasajes del Antiguo Testamento, en el cual los creyentes junto a Jesucristo reinarán sobre toda la tierra desde Israel (Isaías; Isaías; Isaías; Isaías; Zacarías; Hechos 1:6-7; Mateo 25:31-34; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:4-6).
La Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Anglicana, la Teología del Pacto y la Teología del Nuevo Pacto sostienen puntos de vista diferentes al Dispensacionalismo. La Teología del Nuevo Pacto enseña el concepto del supersesionismo según el cual la Iglesia reemplazó a los judíos como pueblo elegido de Dios. Por su parte en el catolicismo y el pactismo sostienen que la Iglesia no ha reemplazado a la nación de Israel sino que es una extensión de ella y que (según Romanos 11) los gentiles han sido "injertados" en la comunidad del pacto .[8]
Según estos grupos antes de la segunda venida de Cristo se producirá un influjo o regreso (según el punto de vista) de los judíos a la Iglesia. Sin embargo, los dispensacionalistas descartan el punto de vista del catolicismo romano y de la teología del pacto en el sentido que no ven a la Iglesia como el reino prometido en la profecía del Antiguo Testamento sino que consideran que la promesa de dicho reino sigue perteneciendo a los judíos durante la era del Nuevo Testamento (por ejemplo en Hechos 3:19-21, un pasajes que algunos sostienen que se refiere al fin del mundo).[9] Los dispensacionalistas sostienen que que las promesas acerca del trono de David serán cumplidas cuando Jesus reine en la tierra desde Israel en su segunda venida.[10]
Escatología[editar]
Los dispensacionalistas son premilerialistas es decir, afirman un futuro reino de Jesucristo que durará literalmente mil años el cual emegerá y continuará con el estado eterno en los "nuevos cielos y la nueva tierra", [11] y sostienen que el reino milenial será teocrático en su naturaleza y no principalmente soteriologica como sostiene George Ladd y otros que enseñan una forma no dispensacional del premileniarismo. El dispensacionalismo es conocido por su punto de vista respecto a la nación de Israel durante el reino milenial, en el cual Israel como nación desempeñará un rol crucial y recuperará el rey, la tierra y el reino eterno.
La gran mayoría de los dispensacionalistas sostienen que habrá un rapto pre-tribulacional, aunque algunos grupos minoritarios sostienen un rapto mid-tribulacional o post-tribulacional.[12]
Referencias[editar]
- ↑ DeWitt, Dale Sumner (2002). Dispensational Theology in America During the Twentieth Century: Theological Development and Cultural Context. Grace Bible College. ISBN 0912340118. páginas 1 y 16
- ↑ a b c Blaising, Craig A.; Darrell L. Bock (1993). Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL: BridgePoint. ISBN 156476138X.
- ↑ Elwell, Walter A. (1984). Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids, MI: Baker Book House. ISBN 0801034132.
- ↑ Ryrie, Charles Caldwell (1986). Basic Theology. Wheaton, Ill: Victor Books. ISBN 089693814X. p. 508-509
- ↑ Ryrie, Charles Caldwell (1965). Dispensationalism Today. Chicago: Moody Press. page 137
- ↑ The New Scofield Study Bible, NIV 1984 Edition, páginas 3-4
- ↑ Romanos 11:25-29
- ↑ Vern Poythress (1986). Understanding Dispensationalists. section 12. Parámetro desconocido
|chaperurl=ignorado (ayuda); - ↑ Hechos 3:19-21
- ↑ George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom y Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology
- ↑ Apocalipsis 21
- ↑ Walvoord, John F (1990). Blessed hope and the tribulation. [S.l.]: Contemporary Evangelical. ISBN 9780310340416.