Sodomía femenina

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La sodomía femenina hace referencia al conjunto general de actividades sexuales o eróticas que tienen lugar entre mujeres. Fue codificada como categoría jurídica en la Europa medieval y moderna, aunque difería mucho entre regiones. La sodomía femenina se distingue en su repercusión social y legal de la sodomía masculina debido a las diferencias significativas en la forma en que las mujeres acusadas de sodomía eran vistas en la sociedad y tratadas dentro del sistema judicial. En ocasiones, a las personas que cometen el crimen de la sodomía se les llama sodomitas. Algunas sodomitas históricas notables son Katherina Hetzeldorfer y Benedetta Carlini.

La definición legal de sodomía en muchos lugares requería un acto de “penetración antinatural” y, por lo tanto, no podía extrapolarse fácilmente para aplicarse a la persecución de la sodomía femenina.[1]​ Debido a la rigidez de las categorías sociales y legales de género, cualquier expresión de sexualidad que no encajara en el paradigma heterosexual era vista como una transgresión de las normas sexuales y de género. Por lo tanto, la sodomía femenina solía ser castigada con mayor dureza que aquellas personas que cometían delitos que eran únicamente transgresiones de las normas sexuales. La sodomía femenina parece haber sido menos perseguida que la sodomía masculina en Europa durante este período. El registro de sodomía femenina en la historia europea consiste en su abrumadora mayoría en documentos judiciales fragmentados y correspondencias personales, aunque esta última es bastante rara. Estas fuentes revelan la dureza de la acusación de la sodomía femenina. Como se consideraba una transgresión de las normas de género, sociales y sexuales, estas mujeres a menudo eran acusadas de algo más que sodomía. Muchas acusaciones de sodomía femenina fueron acompañadas de acusaciones de brujería, desviación y hermafroditismo. Este registro ofrece información sobre las diferencias entre la sodomía femenina y masculina, mostrando el rigor de las normas sociales para las mujeres. Una sola transgresión, como participar en el erotismo con otras mujeres, daba como resultado la percepción de que estas mujeres eran "no mujeres" o, en algunos casos, incluso "no humanas". Muchas regiones de Europa tenían sus propias etiquetas para las mujeres sodomitas con el fin de clasificarlas como no mujeres por estas transgresiones.[2]​

Terminología relacionada[editar]

Muchos términos relacionados con la sodomía femenina se originaron como insultos y otros términos peyorativos para las sodomitas. Muchos de estos términos surgieron a la vez en entornos culturales y sociales similares.

Hermafrodita femenina[editar]

Artículo principal: Hermafrodita

El término "hermafrodita" actuaba como sustituto del caos sociológico y de cualquier tipo de transgresión sexual o de género. Había hermafroditas tanto masculinos como femeninos. A principios del período moderno existía la idea de que los sodomitas contaban con representaciones físicas de su desviación. Se entendía que las mujeres sodomitas tenían un clítoris agrandado que podía usarse para la penetración sexual.[3]​

Una “hermafrodita perfecto” era una persona con dos pares de genitales funcionales.

Las hermafroditas de todo tipo comúnmente se asociaban con la brujería.

Tribadas[editar]

El término "tribadas" tenía muchas de las mismas connotaciones que hermafrodita. Tribadas surgió específicamente después del redescubrimiento del clítoris en el siglo XVI, y se aplica a mujeres sodomitas que tenían genitales hinchados y agrandados que podrían usarse para penetrar a otras mujeres.[4]​

Fricatrice[editar]

El término "fricatrice" se utilizaba para denominar a las mujeres lascivas que mantenían relaciones sexuales con otras mujeres. Este término se asocia más explícitamente con el placer obtenido de una versión dominante y masculina de la relación sexual y la búsqueda sexual realizada por una mujer.[5]​

Crímenes interseccionales[editar]

Los registros existentes de sodomía femenina en la Europa medieval y moderna consisten en gran medida en registros y documentos judiciales que detallan las transgresiones sociales que justificaban intervención y castigo legal. Al igual que con las acusaciones de brujería, Estas fuentes son difíciles de analizar debido a la falta de certeza sobre la veracidad del expediente y las intenciones de los acusadores.[2]​

Hay pruebas de que en toda Europa las acusaciones de sodomía femenina estaban frecuentemente relacionadas con acusaciones de brujería. La sodomía femenina carecía de forma concreta, simplemente se consideraba un acto sexual sin el objetivo de procrear y con penetración cometido fuera del matrimonio. Las relaciones entre mujeres del mismo sexo no encajan fácilmente en esta concepción de la sodomía. Existía el deseo de castigar a estas mujeres ya que sus acciones eran generalmente aceptadas como algún tipo de transgresión sexual, pero se carecía de un marco legal para poder hacerlo. Las mujeres sodomitas a menudo eran acusadas de brujería para legitimar sus crímenes, ya que la brujería estaba mejor definida y comprendida a nivel legal. Si las autoridades no podían probar que la relación entre algunas mujeres determinadas violaba sus leyes de sodomía orientadas a los hombres, podrían acusar a la mujer de brujería y utilizar sus transgresiones sexuales como prueba de ello. Las acusaciones de brujería incluían acusaciones de asociación con el diablo, a quien se consideraba el líder de las brujas e inspirador de actos sexuales transgresores y desviados.[2]​

Otra carga interseccional frecuentemente asociada con las mujeres sodomitas es el hermafroditismo. En el contexto europeo moderno temprano, existían hermafroditas tanto femeninos como masculinos, ya que incluso las transgresiones del binarismo de género se consideraban delito. Se creía que las mujeres hermafroditas tenían un clítoris inusualmente agrandado o hinchado. Esta se consideraba la forma en que las mujeres podían penetrar a otras mujeres. En algunos casos de sodomía femenina, generalmente se entendía que al menos una de las personas involucradas era una bruja, hermafrodita o ambas cosas. Esto muestra lo rígido que era el binarismo de género en ese momento, así como lo estrechamente relacionadas que estaban las transgresiones sexuales y de género en un sentido legal. Si una mujer sodomita rompía alguna norma social relativa a la sexualidad, se la consideraba una desviada en términos de su género y expresión de género.[2]​

Las acusaciones de sodomía femenina las formulaban con frecuencia compañeros, amigos y conocidos de la acusada. Los chismes, la clase social y las relaciones interpersonales jugaron un papel clave en las acusaciones de sodomía a las mujeres. La legitimidad de muchas de estas acusaciones, incluidas las acusaciones interseccionales que puede provocar la sodomía femenina, pueden entenderse mejor mediante un análisis detallado del contexto en el que se formuló la acusación. Sin embargo, es necesaria más investigación sobre este tema poco estudiado. [2]​

Variaciones geográficas y estadísticas[editar]

Scene from a 1513 illustrated chronicle depicting a woman being burned to death.
Escena de ejecución de la crónica de Schilling de Lucerna (1513), que ilustra la quema de una mujer acusada de brujería en Willisau, Suiza, en 1447. Los cargos de sodomía contra las mujeres a menudo iban acompañados de cargos de brujería, lo que resultaba en duros castigos como la muerte por fuego.

Europa medieval e inicios de la época moderna[editar]

Brujas[editar]

Entre 1385 y 1515 hubo 90 ejecuciones por sodomía en Brujas. Siete de las personas ejecutadas fueron mujeres.[6]​

Flandes[editar]

Las mujeres representaron el 28% de los casos de sodomía en Flandes entre 1795 y 1798. El norte de Europa fue mucho más activo en la persecución de la sodomía femenina, particularmente en las ciudades urbanas. Los rumores eran más contagiosos en las grandes ciudades, que tenían más personas que sorprendían a las mujeres en el acto o se daban cuenta cuando algo no era completamente heterosexual o normativo.[7]​

Sacro Imperio Romano Germánico[editar]

El emperador Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico introdujo la ley Constitutio Criminalis Carolina en el año 1532. Fue la primera ley codificada que mencionó tanto la sexualidad masculina como la femenina. Antes de esto, la sodomía y las transgresiones sexuales eran un tabú indescriptible, pero no menos castigable. Sin embargo, sólo con la introducción de esta legislación se prohibieron oficialmente tales actos. Incluso después de la promulgación de esta ley, entre los numerosos casos de sodomía perseguidos bajo esta ley, sólo un puñado eran mujeres, aunque las cifras exactas varían de un lugar a otro. Como se consideraba que la sexualidad de las mujeres dependía de los hombres, era difícil perseguir un acto que no encajaba en una concepción heterosexual de la sexualidad humana.[8]​

Países Bajos Meridionales[editar]

La sodomía femenina en el sur de los Países Bajos se trataba de manera diferente que en la mayoría de las naciones europeas. Mientras que en otros estados los casos de sodomía femenina a menudo se mantenían en silencio, en el sur de los Países Bajos no se ocultaban y las ejecuciones eran muy públicas. Casi 1 de cada 10 de las personas acusadas de sodomía en el sur de los Países Bajos entre 1400 y 1500 fueron mujeres.[9]​ Las mujeres no sólo fueron acusadas de sodomía en mayor proporción que en otros estados, sino que también fueron castigadas con mayor dureza. Las mujeres sodomitas a menudo recibían los mismos castigos que sus homólogos masculinos, lo cual era muy inusual durante este período. A diferencia de otros delitos en los que el método de ejecución era ahogamiento o ser enterrado vivo, los sodomitas eran quemados vivos. A menudo, grupos de mujeres sodomitas eran ejecutadas juntas en grandes grupos.[10]​

Personas notables[editar]

Bertolina (Guercia)[editar]

Bertolina, conocida como Guercia, fue una mujer italiana que vivió en Bolonia a finales del siglo XIII. Era una conocida sodomita en su pueblo, ya que sus relaciones con las mujeres eran muy conocidas, pero hasta 1295 no se enfrentó a acusaciones legales. Un hombre identificado únicamente en los registros judiciales como Guilelmo acusó a Guercia de sodomía, magia y adivinación. En ese momento, la ley boloñesa definía la sodomía como cualquier acto sexual no procreativo y solo especificaba actos entre hombres del mismo sexo. Inicialmente, el juicio no iba a continuar, ya que ningún vecino varón testificaría contra Guercia. Guilelmo presentó entonces dos testigos, pero sólo sobrevivieron los registros de uno de sus testimonios. Ugolino Martini declaró que un año antes se había encontrado con Guercia durante un paseo nocturno. Estaba acompañada de cantantes que había contratado para darle una serenata a una persona no identificada. Martini les pidió que lo acompañaran para darle una serenata a una mujer que le interesaba. Al revelar la identidad de esta mujer, Guercia comentó que ella también estaba interesada sexualmente en ella. Martini afirmó que Guercia luego le mostró sus diversos consoladores que, según ella, usaba para tener relaciones sexuales con otras mujeres. Guercia no respondió a su citación ante el tribunal, por lo que se le prohibió la entrada a Bolonia y se le impuso una fuerte multa si regresaba.[11]​ El castigo habitual para los hombres acusados de sodomía en Bolonia en aquella época era la muerte por fuego. El caso judicial de Guercia es el registro más antiguo de sodomía femenina en Europa.

Katherina Hetzeldorfer[editar]

Artículo principal: Katherina Hetzeldorfer

Katherina Hetzeldorfer fue acusada de sodomía femenina en 1477 en Speyer, Alemania. El único registro de ella y de este caso son los documentos judiciales supervivientes que describen su juicio y su castigo. Hetzeldorfer fue perseguida y condenada por tener relaciones sexuales con mujeres. El tribunal la caracterizó como una mujer que adoptó la sexualidad masculina, y fue la transgresión de las normas de género lo que fue objeto de ofensa en su proceso.[12]​ Fue etiquetada como hermafrodita, y Hetzeldorfer, aunque originalmente negó todos los cargos en su contra, finalmente fue presionada para que admitiera sus transgresiones. Fue declarada culpable y condenada a muerte por ahogamiento, un método de ejecución particularmente vergonzoso y degradante reservado a las mujeres generalmente condenadas por brujería.[13]​

Maertyne van Keyschote[editar]

Maertyne van Keyschote vivió en Brujas, a principios del siglo XVI. En 1514, van Keyschote confesó sus cargos de sodomía. Tanto ella como otras tres personas que se declararon culpables de sodomía fueron condenadas. Van Keyschote y una mujer llamada Jeanne vanden Steene fueron azotadas y quemadas. Ambas fueron desterradas de Flandes durante un siglo. Las otras dos eran menores de edad. Grietkin van Bomele y Grietkin van Assenede fueron acusadas de haber sido confundidas para cometer sodomía. Sólo fueron azotadas debido a su edad.[14]​

Mayken y Magdalena[editar]

Mayken y Magdaleene fueron dos mujeres acusadas de sodomía femenina en 1618 en Brujas, Bélgica. Todo comenzó cuando Maetren van Ghewelde, el marido de Mayken, fue arrestado por robar un caballo. Al hablar con las autoridades, informó que su esposa se había escapado un año antes con una mujer llamada Magdaleene, a quien la comunidad había etiquetado como una hermafrodita vagabunda. Tras su acusación, las autoridades iniciaron una búsqueda de las dos mujeres. Tras ser encontradas, se las detuvo e interrogó.[15]​

Magdaleene fue torturada, aunque no quiso admitir las acusaciones de brujería y hermafroditismo. A pesar de esto, la fiscalía describió a Magdaleene como una bruja y hermafrodita poseída por el diablo. Lo que hace que este caso sea único es el hecho de que Mayken y Magdaleene se mostraron abiertas acerca de los sentimientos homoeróticos y románticos que sentían una hacia la otra, y la propia Magdaleene profesó una fuerte preferencia por la compañía sexual de mujeres sobre los hombres.[16]​

El juicio terminó el 14 de diciembre de 1618. A Mayken se le ordenó orar a Dios pidiendo perdón y fue desterrada de la ciudad de Brujas durante 10 años bajo amenaza de tortura. Magdaleene estuvo encarcelada durante dos años, antes de ser liberada y desterrada de por vida del condado de Flandes. Fue acusada oficialmente por sospecha de brujería y de adoctrinamiento a mujeres en la desviación sexual.[17]​

Benedetta Carlini[editar]

Artículo principal: Benedetta Carlini

Benedetta Carlini fue una monja de Pescia, Italia, en el siglo XVII. Su caso se encuentra entre los más famosos en el estudio de la historia de la sodomía femenina. Carlini afirmaba tener visiones impartidas por lo divino, una habilidad que finalmente la llevó a convertirse en abadesa, así como al crecimiento de su autoridad en Pescia. En 1619 se le acusó de sodomía femenina tras un romance con una monja más joven de su abadía, Bartolomea Crivell. En el juicio, Carlini afirmó estar poseída por el espíritu de un ángel llamado Splenditello, que había utilizado su cuerpo como un recipiente a través del cual poder mantener relaciones sexuales con Bartolomea. Esta defensa sólo sirvió para ampliar las acusaciones de los fiscales, lo que la llevó a ser condenada a cadena perpetua.[18]​

Investigaciones futuras y contexto[editar]

La investigación sobre la sodomía femenina permanece en curso, y hay muchos detalles relacionados con el tema que resulta imposible conocer, dada la naturaleza de la investigación sobre la historia de la sexualidad y sus leyes a lo largo del tiempo. Es difícil y anacrónico aplicar términos más modernos al fenómeno de la sodomía femenina como lesbianismo, bisexualidad, ser transgénero y la neutralidad de género.[19]​ Hay que estudiar casos de mujeres sodomitas dentro de sus contextos. El registro histórico se compone principalmente de documentos judiciales, y en muy pocas ocasiones, alguna que otra carta personal. La definición y los parámetros legales de "sodomía femenina" diferían según el lugar; pero parece que la persecución de la sodomía femenina fue prolífica en las regiones europeas desde la Edad Media hasta el período moderno temprano.[20]​

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History (en inglés) 29 (4): 18. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  2. ↑ a b c d e Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History (en inglés) 29 (4): 11-34. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  3. ↑ Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History (en inglés) 29 (4): 19-21. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  4. ↑ Traub, Valerie (1992). Zimmerman, Susan (ed.). "The (In)significance of Lesbian’ Desire in Early Modern England". Erotic Politics The Dynamics of Desire in the Renaissance Theatre: 119-120.
  5. ↑ Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History (en inglés) 29 (4): 19. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  6. ↑ Puff, Helmut (1 de enero de 2000). «Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer (1477)». Journal of Medieval and Early Modern Studies (en inglés) 30 (1): 48. ISSN 1082-9636. doi:10.1215/10829636-30-1-41. 
  7. ↑ Puff, Helmut (1 de enero de 2000). «Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer (1477)». Journal of Medieval and Early Modern Studies (en inglés) 30 (1): 48-49. ISSN 1082-9636. doi:10.1215/10829636-30-1-41. 
  8. ↑ Puff, Helmut (1 de enero de 2000). «Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer (1477)». Journal of Medieval and Early Modern Studies (en inglés) 30 (1): 47. ISSN 1082-9636. doi:10.1215/10829636-30-1-41. 
  9. ↑ Roelens, Jonas (23 de septiembre de 2015). «Visible Women: Female Sodomy in the Late Medieval and Early Modern Southern Netherlands (1400-1550)». BMGN - Low Countries Historical Review 130 (3): 3-24. ISSN 2211-2898. doi:10.18352/bmgn-lchr.10101. 
  10. ↑ Roelens, Jonas (23 de septiembre de 2015). «Visible Women: Female Sodomy in the Late Medieval and Early Modern Southern Netherlands (1400-1550)». BMGN - Low Countries Historical Review 130 (3): 12. ISSN 2211-2898. doi:10.18352/bmgn-lchr.10101. 
  11. ↑ Lansing, Carol (2005). «Donna con Donna? A 1295 Inquest into Female Sodomy». En Soergel, Philip M., ed. Studies in Medieval and Renaissance History: Sexuality and Culture in Medieval and Renaissance Europe. Third Series 2: 109-117. 
  12. ↑ Puff, Helmut (1 de enero de 2000). «Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer (1477)». Journal of Medieval and Early Modern Studies 30 (1): 42-44. ISSN 1082-9636. doi:10.1215/10829636-30-1-41. 
  13. ↑ Puff, Helmut (1 de enero de 2000). «Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer (1477)». Journal of Medieval and Early Modern Studies (en inglés) 30 (1): 44-45. ISSN 1082-9636. doi:10.1215/10829636-30-1-41. 
  14. ↑ Roelens, Jonas (23 de septiembre de 2015). «Visible Women: Female Sodomy in the Late Medieval and Early Modern Southern Netherlands (1400-1550)». BMGN - Low Countries Historical Review (en inglés) 130 (3): 11. ISSN 2211-2898. doi:10.18352/bmgn-lchr.10101. 
  15. ↑ Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History (en inglés) 29 (4): 13-14. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  16. ↑ Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History 29 (4): 16-17. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  17. ↑ Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History 29 (4): 17. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  18. ↑ Roelens, Jonas (2017). «A Woman Like Any Other: Female Sodomy, Hermaphroditism, and Witchcraft in Seventeenth-Century Bruges». Journal of Women's History 29 (4): 23-25. ISSN 1527-2036. doi:10.1353/jowh.2017.0049. 
  19. ↑ Puff, Helmut (1 de enero de 2000). «Female Sodomy: The Trial of Katherina Hetzeldorfer (1477)». Journal of Medieval and Early Modern Studies (en inglés) 30 (1): 41-62. ISSN 1082-9636. doi:10.1215/10829636-30-1-41. 
  20. ↑ Trumbach, Randolph (June 2012). «The Transformation of Sodomy from the Renaissance to the Modern World and Its General Sexual Consequences». Signs: Journal of Women in Culture and Society 37 (4): 832-847. ISSN 0097-9740. doi:10.1086/664466. 

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